470余尊佛像凿在1块巨石上(资治通鉴为什么不从黄帝开始写)

1. 470余尊佛像凿在1块巨石上，资治通鉴为什么不从黄帝开始写？

《资治通鉴》从“三家分晋”写起，是司马光深思熟虑的结果。在下谨从三个方面来分析一下：

一、司马光能从黄帝或是夏、商写起吗？答案是“不能”！

《资治通鉴》是一部“编年体”通史，这种写史方式始于孔子编订的《春秋》。所谓“编年体”，就是按年来记叙史事，所以前提是要有确切的纪年。而我国从西周共和元年（公元前841年）才开始有确切的纪年，公元前841年之前的史实，司马光没法逐年逐年地写。

《史记》同样是一部通史，但司马迁是以“纪传体”形式写的，以人物为纲，不以确切纪年为必要条件，所以他以《五帝本纪》开篇，从黄帝开始写。

二、司马光有必要从黄帝写起吗？答案是“没必要”！

司马光写《资治通鉴》的主要目的，在于“资治”二字，即为宋朝皇帝治理天下提供历史借鉴，也就是唐太宗说的“以史为镜，可以知更替”。这一目的决定了他的写史，侧重于实际的军政、人事，而非缥缈的传说。这一点，和司马迁写《史记》“究天人之际，通古今之变”还是有所不同的。

三、司马光为什么从“三家分晋”开始写？

这一点也好理解。因为《春秋》就是写到“三家分晋”前夕，司马光应该是有意接着《春秋》往下写的。《春秋》乃孔子编订，在后世地位很高，司马光大概有点“为往圣续绝学”的意思吧！

另外，发生于公元前453年的“三家分晋”，是一个标志性事件，战国史实际是由此开端。半个世纪后的公元前403年，周天子终于封分晋的三家大夫为诸侯，司马光从这一事件开篇，并以孔子“唯名与器，不可以假人”的观点，引申了一大段关于君臣名分的叙述，算是一开始就给“资治通鉴”点了题。

可以说，《资治通鉴》这一巨著确实给历代治国者都提供了很好的历史借鉴，当然，受益的并不只是宋朝皇帝！

以上论述有不妥处，欢迎给我留言讨论！更多好玩、好懂又好用的国学历史，请关注我的头条号“三好国学堂”。

470余尊佛像凿在1块巨石上(资治通鉴为什么不从黄帝开始写)

2. 请问这里化胡为佛是什么意思？

老君化胡为佛，其实是老子“化胡为佛”。就《西游记》而言，是老君改造佛教的意思。而在一些道教传说中，却是老子创立佛教。我觉得，道教的传说是一种自我宽慰的精神胜利法。《西游记》中的“化胡为佛”，虽然也有这样的寓意。但是，却又赋予了新的内涵境界。

那么，《西游记》中的“化胡为佛”究竟是什么意思呢？

佛教的传入与老子化胡为佛

《后汉书·西域传》中记载，天竺国，又名身毒国。身毒国“修浮屠道，不杀伐，遂以成俗”。相传汉明帝梦见金人，这个金人非常高大，头顶有光明。明帝请群臣圆梦，其中一人说：“西方有神，名曰佛，其形长丈六尺而黄金色”。

于是，汉明帝“遣使天竺，问佛道法，遂于中国图画形象焉。”东汉永平十年（67年），使者迎回了迦叶摩腾与竺法兰两位高僧来到洛阳，用白马驮来了许多佛像和佛经。明帝建白马寺，供其翻译《二十四章经》。这是有史料记载的佛教传人中国的时间，也就是公元67年。

早在东汉时期，就有人“西天拜佛求经”了，而且，还是皇帝亲自派出的取经人。

佛教传入之后，信徒不多，最先信奉其术的是楚王刘英。到了东汉末年，“桓帝好神，数祀浮图、老子，百姓稍有奉者，后遂转盛”。

汉明帝取回真经，汉桓帝时才得以传播，其中原因并不是汉朝时期百姓不信教，而是自百家争鸣以来，都是信奉的本土百家，尤其以儒教、道教为甚。因为汉桓帝同时信奉东西方神，这才让佛教逐渐传入民间，并且越来越兴盛。这就是范晔所说的“汉自楚英始盛斋戒之祀，桓帝又修华盖之饰”。

面对这种局面，道教坐不住了，开始发起与佛教的论辩。最早记载佛道论辩的，是《魏略》。《魏略·西戎传》中说，《浮屠》、《老子》相出入。也就是说，《浮屠》所载出自《老子》。于是得出这样的结论：“盖以为老子西出关，过西域，之天竺，教胡浮屠属弟子，合有二十九，不能详载，故略之如此。”

胡，指的就是“西戎”人，当时称西域人都叫“胡”。也就是说，老子出函谷来到西域，收胡人中信浮屠教信徒为弟子，教习的恐怕就是道教了。佛教因道教而诞生，这就是最早的“老子化胡为佛”的出处。

但是，这一说却自相矛盾，以《后汉书》的说法，天竺国早就修“浮屠道”，《魏略》也说的是“教浮屠属弟子”，别人已经有佛教了，而且也已经“成俗”，还等老子去“化”吗？

历代佛道大论战

虽然《魏略》语焉不详（鱼豢自己也说“不能详载”），但老子“教浮屠属弟子”之说，则成了道家抵抗佛教的典籍来源之一。

自汉桓帝以后，佛教逐渐兴盛，开始出现佛道之争。东晋末年，道士王浮首先站了出来，与沙门高僧帛远展开激烈辩论，但是“王浮屡屈焉”。王浮屡次理屈词穷，但心中万分不服，便改《西域传》为《老子化胡经》，沿用《魏略》之说，坚持佛教是道教的徒弟，是“老子化胡为佛”。

道教著书立说，沙门也绝不退让，这就转战到了北魏时期。北魏正光元年（520年），孝明帝宣道教、佛教二教宗老及佛道信徒当殿辩论。双方主辩分别是清道馆道士姜斌、沙门融觉寺僧人昙无最。

这场辩论极其精彩，史载，姜斌以《老子开天经》为据，证老子生于东周定王三年，也就是公元前604年。昙无最更是引经据典，以《周书异记》、《汉法本内传》考证出佛陀生于西周昭王二十四年，即公元前1029年。也就是说，佛陀比老子早生了四百多年。

这场辩论的结果可想而知，道家又“屈焉”。人家四百年前就有“佛”了，老子还“化”什么呢？

虽然沙门在这场历史大辩论中再掠一阵，但佛道大辩论并没有就此终结。唐朝武德七年（624年），唐高祖效仿孝明帝，当殿以反对佛教，上疏除佛的傅奕为正方，命群臣反驳。这场大辩论写进了《西游记》中，只是把武德七年改为贞观十三年（639年），却是以萧瑀“屈焉”而了无结论。但是，就是在贞观十三年的时候，陈玄奘从老子出关之地出境，拜佛求经，佛教也因此发扬光大。

佛道继续争辩不休，乃至于武则天下诏：“自今僧人及道士敢毁谤佛道者，先决杖，即令还俗”。武则天禁止佛道之争，是禁止了佛道之间的相互诋毁，算是做了一回和事佬。

虽然在武则天时期佛道明面上偃旗息鼓，但却未能全面息战。历史上不仅有佛道论战，还出现了“三武一宗”灭佛的历史，佛教因为扩展迅猛而遭到了沉重打击。

《西游记》就是在这样的历史背景中诞生的，这部书中就隐藏了道教对佛教的打压，然后佛教以大闹天宫、西天取经的方式予以还击。

说白了，《西游记》中也存在着“老子化胡为佛”的佛道之争。

《西游记》中的“老子化胡为佛”是怎么回事

老子“化胡为佛”大概在武则天之后，就很少作为道教抵抗佛教的理论依据了。这其中，得提一提武则天的老公唐高宗。

显庆五年八月十八日，唐高宗诏道士李荣，僧人静泰入宫辩论，唐高宗问：“老子化胡为佛，此事如何？”大殿之上，李荣以《老子序》为据，说“老子化胡为佛”、“西适流沙”证明佛教是道教化出。

《西游记》中沙僧在流沙河吃取经人，当出自《老子序》。沙僧原本是道教教主玉皇大帝的卷帘大将，而九世取经人就是佛祖自己。流沙河，其实是恒河沙，恒河沙来自道教流沙河，岂不就是“老子化胡为佛”？

李荣之说，静泰从容反驳，说道教经典除了《老子》、《庄子》以外，其他所有著作都是托名老庄的伪作，是后人写的。老庄自己都没说“化胡为佛”，以伪作为据，不足为信。同时，静泰以《西京杂记》“老子葬于槐里”，不仅否定了老子“化胡为佛”，竟然连老子出关到西域的说法也连锅端掉。静泰这一招，可谓釜底抽薪。

从两家所引用的典籍来看，静泰明显占了上风。

“老子化胡为佛”站不住脚，便有皇帝要动武了，于是，历史上出现了著名的“三武一宗”灭佛。后周柴世宗革佛，赵匡胤则因为受过襄阳老僧的资助和指引，做了皇帝后，又支持佛教发展，佛教很快得到恢复并再度压过道教。这就引发了北宋时期宋真宗疯狂崇道，以及宋徽宗的“革佛”。

宋徽宗革佛，也重重地写进了《西游记》中，书中的菩提老祖就是宋徽宗革佛的标志。菩提老祖是“大觉金仙”，这个道家法号是宋徽宗亲自下诏敕封的。宣和元年（1119年）正月，北宋朝廷下“革佛诏”革佛，以道教归化佛教，是另一类的“化胡为佛”。“革佛诏”规定，佛教僧尼要入道学，穿道服，不能姓释而要姓俗家姓氏，僧为德士，尼为女德，废除寺院匾额，一律改为道观。

这其中，最厉害的是取消佛教神仙系列，“佛改大觉金仙，余为仙人、大士”。如今所说的观音大士就是这么来的，大士只比德士高一阶，是“大道士”，连道长都不是。

佛降为道家的大觉金仙，所以，孙悟空的师父就是被宋徽宗“革佛诏”贬为道教神仙的“大觉金仙”，也就是《西游记》中的如来佛祖。

这就是《西游记》中的老子“化胡为佛”，以佛祖被化为道教的“大觉金仙”为标识。

《西游记》中老子斗法败观音

老子在《西游记》中就是太上老君，吴承恩让老子本人现身说法，证实“化胡为佛”当真存在。第六回：“观音赴会问原因，小圣施威降大圣”，说的就是这件事。

大觉金仙如来佛祖在灵山心灵之地幻化心魔，向道家发起反击，要实现九世都未能实现的心愿，完成佛法东渐。因而，孙悟空大闹道教教主的天庭。宋徽宗自称是玉皇大帝的长子，儿子的账得玉帝老子偿还。

佛祖导演大闹天宫大戏，观音奉旨前来，借收拾孙悟空之机，展示佛门法力。但是，他却保举了玉帝的外甥灌江口二郎神。二郎神明显是个“小圣”，如何能降服“大圣”，观音这一招有点阴，是要出道家的洋相。

果然，二郎神不能降服孙悟空。于是，观音要出手显能了。观音出手之前，有意挑衅太上老君，说：“贫僧所举二郎神如何？果有神通，已把那大圣围困，只是未得擒拿。我如今助他一功，决拿住他也。”

二郎神其实并不如何，再打下去，孙悟空必定可以脱身。观音心知肚明，要出手拿孙悟空以显佛比道高。

老君岂能看不破其中的套路？于是便揶揄道：“菩萨将甚兵器？怎么助他？”观音答道，我用我的净瓶打他，然后让二郎神捉他。老君反唇相讥道，你那个破玩意不过是个瓷瓶，如果打不着，金箍棒一碰就粉碎了。

观音的净瓶是打不碎的，老君这样讲，分明就是在打压观音的气焰。老君说，你的瓶子不行，看贫道拿他吧。观音也不服气，问老君：“你有什么兵器？”观音不称老君而称“你”，显然是不服也不尊老君。

老君十分自得地说“有有有”，于是拿出了金刚琢，夸耀了一番之后，说道：“当年过函关，化胡为佛，甚是亏他，早晚最可防身。等我丢下去打他一下。”

老君的意思是，这个金刚琢就是专门教训佛家的，老子都将你们化为佛了，没这金刚琢还有佛吗？果然，老君一击命中，孙悟空被活捉。孙悟空是佛祖幻化出来的心魔，被金刚琢降服，也是猢狲（胡孙），老子在《西游记》中又上演了一回“化胡为佛”。

后来，这个金刚琢被老子的坐骑青牛拿去阻止佛法东渐，令孙悟空以及佛道两家都无可奈何。孙猴子求告到佛祖那里，佛祖也不敢得罪老君，暗中派金刚透露，指使孙猴子去请太上老君。

青牛可是与老子一道出函关“化胡为佛”的元老，佛祖都不敢得罪他。

“化胡为佛”其实也是佛道融合

《西游记》以神话的方式，写了老子的“化胡为佛”。但是，面对佛门的反击，老子同样没能最终赢得这场佛道之争，唐僧取经到东土大唐，大唐原本就是以老子为始祖尊崇道教的。

太上老君在《西游记》中法力很高，随便一件宝贝下界，都能给孙悟空乃至观音、如来制造巨大的麻烦，佛门面对老君的为难都不敢出手，都得请出老君来化解。假如老君一力阻止取经，佛道两家就得大打出手了。

然而，老君是道德真君，最终还是接纳了佛法东渐。这也是《西游记》的一大主题，赞同佛道合一。因而，老君知道佛已成气候，八卦炉也难以“化佛”，便干脆赠送孙悟空一壶金丹，一对火眼金睛。

以《西游记》这样的写法，其实也是升级版的“化胡为佛”。胡、佛原本也是近音，唐朝的时候，佛门也承认自己是“胡”。

大唐不空和尚翻译的《毗沙门天王随军护法仪轨》，就称佛门弟子为“胡僧”。

《水浒传》中，引用了《毗沙门天王随军护法仪轨》中的一则典故，如来佛祖以及观音都是“胡僧”。这则佛典是这样写的：

唐天宝元年壬午岁，大石康五国围安西城。安西城距长安一万二千里，唐玄宗无法及时派出救兵，就请教一行（僧一行）。一行建议，请毗沙门天王相助。玄宗说，如何请得毗沙门天王呢？一行答道：“唤取胡僧大广智即请得”。

后来，毗沙门天王显圣安西城北门楼，大放光明。唐军声威大振，击鼓之声震动三百里。时有金鼠咬断敌军弓弦，相助唐军大败番兵，解了安西城之围。毗沙门天王就是北方多闻天王，托塔天王。

《仪轨》中，又揭秘了胡僧大广智的身份，“大广智云是观世音菩萨化身”。大广智云即“三藏大广智云”，也是指的佛陀，佛陀便是“胡僧”。《西游记》中，菩提老祖，也就是如来佛祖给猴子起名时，也叫他“猢狲”，“猢狲”也就是“胡僧”。

所以，我认为，“化胡为佛”这事肯定有，佛教进入中原时，天竺国来的僧侣就都是“胡僧”。随着佛教的融入，便去掉“胡”而只称“佛”了。

任何外来宗教，都有个融入过程，《西游记》讲的，大抵如此。

3. 泰国的礼仪？

第一、社交礼仪

1、泰国人见面一般是不握手，而是行“双手合十礼”然后相互说一声萨瓦迪卡”(男士的版本是“萨瓦迪卡布”)。

2、千万不要去摸别人的头，特别忌讳外人摸小孩(尤其是小和尚)头部!，因为泰国人非常重视头部，认为头颅是神圣不可侵犯的。如果用手触摸泰国人的头部，认为是极大的侮辱。

3、与头之相反的是，泰国人认为脚是非常低贱的，这里提醒下注意几下几点：

1)不能用脚踢东西给别人，更忌讳用脚踢门，否则会受到指责，

2)不能翘腿，也不能把脚底对着比人，更不能脚跨过别人的身体，会当做要把别人踩到脚底下，是一种侮辱性的举止。

4)女孩子就做时双腿要靠拢，不然会被认为没有教养。

4、泰国号称“微笑之国”，泰国人喜欢微笑，不喜欢发脾气，如果在公共场合发火，会被认为是卑劣的仪态。所以去泰国玩耍，记得要控制好情绪哦。

第二、饮食礼仪

1. 和中国一样讲究长幼次序，通常以靠墙或者离门最远的位置开始，按照辈分、长幼依次落座。

2.泰国人吃饭通常喜欢用叉子和勺子，且用盘子吃饭，吃米饭也是用勺子舀，再以汤匙将菜肴与饭拌匀，然后再用餐叉辅助夹菜。筷子不能用来吃米饭或者捞干面，例如泰式炒河粉这种干面。筷子通常是用来捞汤面的。.用勺子盛食物时，要从靠身体的内侧向前方舀起，吃完再添。

3.泰国人的餐桌礼仪讲究共享精神，食物通常都放在桌子中央，如果需要记得用公用的筷子去夹菜，不用自己的筷子和餐具。

4、吃米饭和咖喱时,，应当小口进食，无论多么美味的食物，都不建议大口的吃掉。

5.喝汤的时候要沿着勺子的边缘喝，注意不要急，也不要发出太大的声响。而且，要等到餐桌上每个人都有汤了之后才能喝。

6.吃到不能食用的东西，吐出来的时候要用勺子接住，放到指定的“垃圾碗”里，没有的话就放到盘子的一边。

7.吃饭前记得把擦手巾平铺在膝盖上，每次喝酒时，前后都要拿布擦一下嘴巴，避免把杯子弄脏了。

第三、寺庙礼仪

1. 参观佛教寺庙时衣着得体端庄，身着任何的短裙、短裤或袒胸露背装都将不得入内。至衬衣没塞进裤子、袖管翻卷在胳膊上的人也不准进佛寺的门。

2. 一定要记得脱鞋，穿鞋进入寺庙是一种玷污神明的举动，所以参观寺庙前要脱鞋。

3. 进入寺庙要注意看指示牌，不要随便拍照。特别是不要给僧侣拍照，要事先征得对方的同意才行，拍照后也记得要礼貌的表达谢意。

4. 在寺庙中不能太过随意，也不要大声说话，不要乱摸佛像和其他法器，女性一定要特别注意这一点。

5 在泰国，女性不要触碰僧侣。如果有东西要交给僧侣，请交由男士转交。

4. 飞来峰灵隐寺需要玩多长时间？

灵隐寺游览需要3-4小时。

灵隐寺内比较著名的景点有：

飞来峰

作为禅宗五山之首，飞来峰石刻造像是中国南方石窟艺术的重要作品，这些雕琢于石灰岩上的佛像时代跨度从五代十国至明，在470多尊造像中，保存完整和比较完整的有335尊，妙相庄严，弥足珍贵。

天王殿

天王殿长约24米，宽约15米，正中面朝山门的佛龛供奉弥勒佛像，袒胸露腹，趺坐蒲团，笑容可掬；背对山门的佛龛供奉的是佛教护法神韦驮雕像，像高二米半，头戴金盔，身裹甲胄，神采奕奕。

大雄宝殿

大雄宝殿，原称觉皇殿，单层三叠重檐，长约24米，重檐高33.6米，为第二重大殿。大殿正中是一座高24.8米的释迦牟尼莲花坐像，造像“妙相庄严”、“气韵生动”，颔首俯视，令人景仰，这是中国最高大的香樟木坐式佛像之一，是一件不可多得的宗教艺术精品。

药师殿

药师殿是灵隐寺的第三重大殿，长约20米，宽约12米，供奉的是“东方三圣”：药师佛及日光天子、月光天子。殿左有重建的罗汉堂，陈列五百罗汉线刻石像。

灵隐铜殿

在五百罗汉堂内新建有“灵隐铜殿”，其高达12.62米，为中华第一高铜殿，获世界基尼斯最高铜殿纪录。“灵隐铜殿”由杭州市佛教协会委托中国工艺美术大师朱炳仁主持设计制作，八易其稿，历时400余天，计万余工而制成。

5. 魏晋南北朝时期和隋唐时期的石窟造像艺术有什么不同之处？

说一下南北朝时期的造像艺术吧。

佛教自公元1世纪由印度传入我国后，佛教艺术亦随之产生，佛造像艺术从传入伊始就与中国传统文化紧密相依。特别是南北朝时期，佛像在吸收印度笈多艺术的同时与中国传统文化相融合，创造出沉静内省、轻盈飘逸的佛像艺术特色，迎来了中国佛教造像史上的第一个黄金时代。

笈多艺术的传入与影响

中国南北朝时期（420〜589）正值笈多王朝的鼎盛时期，这一时期，中国佛教艺术正在迅速繁盛起来。而来自笈多佛教造像艺术的影响，如“湿衣”和“裸体”造像特色，在南北朝佛教造像艺术中则时常可见。

图1 5世纪佛陀立像印度国立博物馆藏

1.笈多艺术的传入

佛教何时传入中国，众说纷纭。据信史的记载，佛教传入汉地当在两汉之际，即公元前后。它是内地与西域长期交通往来和文化交流的结果。从两汉之际到东汉末年，约200多年，是佛教在中国的初传时期。佛教东传至我国内地，历来有两条通道：北面沿路上丝绸之路；南面是海上丝绸之路。

据佛教艺术学者考证，佛教经陆路传入西域又分南北两条路线：“南道于阗等地系由犍陀罗中心地区通过克什米尔即迦湿弥罗（罽宾）传入；北道龟兹等地系由巴米扬一线向东，或由罽宾北上经犍陀罗中心地区至迦毕试，再由迦毕试向东传入。”南北朝以来中印间的僧人、商旅、使者、工匠正是通过这南北两道将犍陀罗和笈多艺术直接或间接的传入中国西域，从而再继续向东传入我国内地。

东晋著名僧人法显曾从长安出发西行求法，经鄯善、于阗而越葱岭，历游天竺乌苌国（斯瓦特河谷）、宿呵多国（斯瓦特）、犍陀卫国（犍陀罗）、弗楼沙国（白沙瓦）、摩头罗国（马图拉）、鹿野苑（萨尔那特）等地。这些地区均系犍陀罗艺术和笈多艺术的中心地区。法显游历天竺之时犍陀罗艺术盛期已过，笈多艺术方兴未艾。

图2 5世纪初叶释迦牟尼佛说法像萨尔那特博物馆藏

408〜409年，法显到“多摩梨帝国，即是海口，其国有二十四僧伽蓝，尽有僧住，佛法亦兴。法显住此二年，写经画像”。多摩梨帝国在今印度东北部加尔各答西南的海口，距笈多艺术中心之一的萨尔那特较近。东晋义熙八年（412），法显持经像乘船泛海东还，长广郡太守李嶷闻讯派人到海边迎接。这可能使笈多艺术佛像传入中土。

从法显开始，到南北朝时期中国僧人不断的西行求法，带动了中印两国僧人的频繁往来，从而极大地促进了中印文化艺术的交流。有史书记载，印度室利笈多王为安置日益增多的中国游僧，在距那烂陀寺东四十驿处，曾造蜜粟伽钵那寺。笈多王朝借助政治和文化的强大实力，使印度佛教及其艺术随着这种交流，沿着丝绸之路大规模的进入中国。此时的中国佛教无论是义理上还是造像上，都多接受来自笈多王朝的影响。

这一时期中印两国僧人的频繁交流、往来，在将笈多艺术带入中国的同时，促进了两国文化、艺术间的相互交流与影响，使我们在研究鉴赏南北朝佛造像时对笈多时期的马图拉和萨尔那特造像艺术形式并不感到陌生。

2.笈多艺术的影响

在南北朝时期的佛像艺术中，无论是古丝绸之路上的石窟雕像群还是单体的金铜造像都会发现很多笈多艺术的痕迹。

图3 新疆克孜尔石窟第175窟比丘画像

如新疆地区的龟兹石窟，其中规模最大、保存最完好的克孜尔石窟中的第175窟（6世纪）右甬道内壁的比丘画像，特别强调人体的显现，用优美的线条勾画出修长的双腿，具有一种全透明的效果，而这正是笈多萨尔那特式佛像最典型的特征（图3）。

图4 敦煌莫高窟第259窟佛像

莫高窟第259窟（386～534）北壁现存一尊佛像，头饰螺发，高发髻，身后圆形大背光，头后还有一个椭圆形的头光。佛像衣纹以细腻精致的阴刻线水波状衣纹均匀的分布在胸前、双臂及双腿处，有一种质地薄而紧贴身体之感。带有印度马图拉式佛像雕刻的特点(图4)。

图5 甘肃临夏炳灵寺石窟第169窟释迦牟尼佛立像

甘肃临夏炳灵寺石窟第169窟（420）东壁第7号龛内一尊释迦牟尼佛立像，身穿单薄贴体的通肩袈裟，单线阴刻的一道道U字形衣纹，仿佛被水浸湿了一般隐约显露出身体的轮廓，佛像低垂的眼帘显示出沉思冥想的神情（图5）。这也显然是笈多马图拉风格的造像。

图6 云冈石窟第19窟南壁的释迦牟尼佛立像

此外具有同样衣纹特点的还有云冈石窟第19窟（460～470）南壁的释迦牟尼佛立像，此像为跣足站立，顶现犹如馒头状的平滑肉髻，面庞圆润，双目低垂，面带微笑，双耳垂肩，身披通肩袈裟，袈裟的衣纹呈U字形水波状均匀的自双肩下垂至脚踝处。右手在胸前施无畏印，左手怜爱的抚摸着罗睺罗的头顶，表现出释迦牟尼佛与儿子初次相见的场景（图6）。

在北魏孝文帝极力推行汉化的风气之下，北朝的造像风格开始从早期的雄壮敦实逐渐转为清秀修长。南朝信奉佛教的方式则是广建寺庙，唐代诗人杜牧的一句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，便可知当时南朝佛教的繁荣。虽然南朝造像流传下来的相对较少，但南朝造像却体现着独特的艺术形式。南朝造像受当时士大夫文化和衣饰的影响，造像呈现出洒脱飘逸的艺术特色，最突出的特点就是呈“秀骨清像”。

图7 梁普通四年石雕释迦牟尼佛像四川省博物院藏

四川省博物院藏有一件梁普通四年的石雕释迦牟尼佛像，主尊释迦牟尼佛跣足站立在圆形莲花座上，在其两侧分别有菩萨、弟子、天王等，人物众多（图7）。在莲座两侧分别蹲着两只狮子，莲座的前方有一排舞蹈伎乐。在两侧的天王座下各跪有一力士。整件作品体现出浓郁的南朝造像特点，特别是主尊释迦牟尼佛，其像肉髻平滑，面庞丰满圆润，宽额广颐。内着僧祇支，身着通肩袈裟，外披僧氅，袈裟和僧氅的边缘刻划灵动而飘逸，U字形的衣纹均匀分布在胸前垂于小腿。左手施与愿印，右手于右胸处施无畏印（手指残缺）。头后装饰有莲瓣纹头光，整尊造像端庄大气而不失灵秀。

图8 梁中大同元年释慧影造释迦牟尼佛佛漆金石像上海博物馆藏

上海博物馆藏梁中大同元年（546）释慧影造释迦牟尼佛漆金石像，主尊释迦牟尼佛结跏趺端坐于方形台座之上，头饰螺发，面庞圆润，双目微睁，内着僧祇支，外披通肩袈裟，呈U字形的衣纹均匀的分布在胸前及双腿，袈裟下摆自然的垂搭在台座之下（图8）。左手施与愿印，右手（指残）结说法印。佛像头后分别饰有一圈莲瓣纹和圆形头光，身后是舟形大背光。主尊两侧是阿难和迦叶像，外侧浮雕是恭敬站立的两尊菩萨像。通过铭文可知此件造像为梁中大同元年造。历史上流传下来的南朝造像相对较少，而此件上海博物馆藏石像有明确的纪年且品相完好，尤为难得，更显弥足珍贵。

综上所述，从新疆到甘肃再到山西云冈，这条丝绸之路上的几处重要石窟造像和南北朝时期一些单体的金铜造像，使我们可以清楚地看到，尽管佛教造像形式在南北朝不同地域文化下呈现出不同的特点，如北朝造像雄健古朴，南朝造像优雅俊秀，但笈多艺术的痕迹却清晰可见，说明印度笈多造像的艺术特色对我国南北朝时期无论是石窟造像还是单体的佛教造像其影响都是重要而深远的。

6. 你们能推荐几个当地最好玩的景点呢？

四月，A姐推荐去江浙沪一带转一转，赏赏花、看看景，很是心旷神怡。

1.浙江

俗话说“上有天堂，下有苏杭”，所以去浙江，不得不去杭州，去杭州，不得不去西湖转转。

很多人第一次去西湖会有点“慌”，因为那儿到处都是树，有点像迷宫搞不清方向，其实很简单--那儿的路都围绕着西湖，鼎鼎大名的“西湖十景”--苏堤春晓、断桥残雪、曲院风荷、花港观鱼、柳浪闻莺、雷峰夕照、三潭印月、平湖秋月、双峰插云、南屏晚钟，都环绕在西湖边，可步行、驾车、坐船、骑行游玩。尤其是断桥，傍晚或清晨时分，坐在断桥附近的椅子上静看日出日落，和人来人往都是非常赏心悦目滴。

杭州城区还推荐灵隐寺。江南禅宗“五山”之一的灵隐寺素来以求姻缘特别灵出名，每天有很多善男信女前去跪拜，它还是全国重点文物保护单位：一千七百年的风雨，使灵隐寺成为历史与文化的宝库：天王殿上悬“云林禅寺”匾额，为清康熙帝所题；大雄宝殿前的石塔、天王殿前的石经幢均是五代十国吴越时的遗物；寺内珍藏的佛教文物有古代贝叶写经、东魏镏金佛像、明董其昌写本《金刚经》、清雍正木刻龙藏等珍贵宝物......

景区入口处的飞来峰，是江南少见的古代石窟艺术瑰宝，在飞来峰诸洞穴及沿溪间的峭壁上，雕刻着从五代至宋、元时期的石刻造像470多尊，（其中保存完整和比较完整的有335尊），非常壮观。

逛完灵隐寺，下来在景区出口/入口处有一个面馆，一定要吃碗素面，吉祥面，长寿面，福禄面...任君挑选。

主城著名景点还有雷峰塔，A姐不怎么推荐，里面除了底层原雷峰塔遗址，楼上白娘子传说的木雕画实在没什么看头。不过，在雷峰塔上可以观看西湖全景视野不错。

说完主城，如果时间充足，还可以去浙江其它城市看看。浙江有很多古镇，A姐首推乌镇，原本以为乌镇和西塘那些古镇差不多--到处都是小商品店、酒吧啥的，乌镇并不是，虽然也免不了商业化，但乌镇整体管理更规范成熟，配套设施也更齐全，商业化的度把握得很好。非旺季的时候，还是能感受到当年江南水乡的那种宁静感。这几年，乌镇戏剧节带动下，乌镇更增添了一种文艺感。下图是我们在乌镇一家老夫妻店吃的家常菜，店里只有2张桌子，阿婆就用跟我们家里一样的锅烧出一盘又一盘的正宗浙江味，新鲜又不贵。（一定要挑临窗的桌子，可以看见桥和船）

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乌镇传统玩法：找一家茶馆，点一杯当地特色的茶坐半天。时间充足可以在乌镇里住一晚，看看乌镇的夜景和夜生活。

此外，浙江的莫干山（有很多有逼格的民宿、酒店）、千岛湖（鱼头）以及这两年火起来的舟山嵊泗县--有东方小希腊之称，不过这个季节还是推荐前面几个景点。莫干山、乌镇和舟山没有直达的高铁，需要乘坐大巴前往，如果时间有限建议自驾。

2.江苏

四月首推苏州和无锡。

苏州是一个把生活融入在吴侬软语当中的城市，既有小桥流水人家的古风精致，又有现代时尚。苏州分为三大游玩地，第一，苏州工业园区，这是距离上海近的一站，坐高铁的话24分钟就可以到了28块钱，是不是比出城还近？

工业园区最知名的当属金鸡湖，金鸡湖是一个自然加人工开凿出来的，湖面很开阔，在金鸡湖边有三大主要的配套设施：月光码头，圆融广场时代广场诚品书店以及李公堤休闲商业街。

A姐重点介绍下诚品，书店本身很大（比台湾的都大），书的种类也很丰富（比上海很多书店都全），中外名著、小说、散文、旅行、园艺、烘培、唱片应有尽有！文创小店里卖的用品也很精美，适合送人或自用。

看书看累了，不用出书店，在同一楼里就有吃的、喝的、买的，还有苏州博物馆的周边呢。

还有就是月光码头，A姐个人最喜欢--因为它离水近且人少，餐厅选择多而且洋气。有一家还不错的生蚝吧，除了价格有点贵，其他都很棒。在水面开阔的地方，心情就会很好。月光码头旁边是苏州展览馆，可以看演出、看电影看展览，苏州人民的文化生活还是非常丰富的。附近酒店很多，凯悦洲际都有。

苏州的主城区，推荐苏州博物馆，离拙政园和狮子林这两个很有代表性景点很近。苏博不愧是设计大师贝聿铭的作品，真真赏心悦目，经大师之手，苏博是现代化馆舍建筑、古建筑与创新山水园林三位一体的综合性博物馆。

馆内各展厅展出的文物也很精致，建议边看边收听介绍（可以租设备或在网上收听）。苏博免费参观，但旺季的时候要提前到官网预约；禁止带饮料和水果入场。博物馆有很多的礼品可以带回去送给国内外友人，A姐姐曾经在那里买过一个非常精致的风筝，给了我的老外朋友，人家还挂在了墙上。

博物馆附近的两大园林更不用说了，很值得一看。

推荐无锡，是因为樱花。位于太湖北部的鼋头渚，是春日品赏樱花的胜地，据说这里有三万多株、65万平方米的樱花，试想，每年三月下旬四月上旬樱花满枝时，得多绚烂壮观？

由于鼋头渚面向烟波毫秒的太湖，还有精致小巧的江南园林、小桥流水，所以是名副其实的世外桃源。建议游玩方式：坐船感受太湖的烟波浩渺，登太湖仙岛一探秘境。

A姐就职于国际著名旅行救援公司优普，同时，也到过多国和地区，积累了丰富的行旅经验。如果这条回答对您有帮助不妨关注下A姐哦，A姐将持续为大家分享实用经验，让你旅行不掉坑！

7. 浙江观海好去处？

西湖,因位于省会杭州城西而得名,三面环山,东临城区.面积5.6平方公里,环湖一周15公里.自唐朝(公元七世纪)以来,西湖就以它独具魅力的自然风光闻名于世,现为我国著名的十大风景名胜之一.

西湖山水,风景如画.三潭印月,湖心亭和阮公墩3个人工小岛,鼎立湖心,是湖中浏览胜地.环湖有林木苍翠的吴山,凤凰山,玉皇山等风景区,在群山之中深藏有烟霞洞,石屋洞,紫云洞等奇异的洞景和虎跑,龙井,玉泉等名泉,峰奇石秀,林泉幽美.沿湖还有曲院风荷,花港公园,柳浪闻莺等各具特色的园林,以及灵隐寺,岳庙,六和塔,飞来峰等名胜古迹.人们赞颂"天下西湖三十六,其中最好是杭州".

千岛湖

富春江---新安江(千岛湖)国家级风景位于钱塘江上游,下起富阳,上至淳安.是浙江西部的一条黄金旅游线.两岸山色秀丽,江水清澄碧绿,素以山水俱佳闻名.沿途胜迹众多,有三国时(公元220-265年)吴国国王孙权的故乡和他子孙聚居的富阳龙门古镇,桐君山,严子陵钓台,鹳山,瑶琳仙境以及富阳新沙岛的"农家乐"特色旅游区.千岛湖是新安江上游的一个人造大型水库,内有大中岛屿1078个.湖的面积为580平方公里,最深处达100余米,蓄水量为178亿立方米,相当于3000个西湖.它以群山巍峨叠翠,湖水澄清,岛屿星罗棋布,形态奇特著称.既似太湖的烟波浩渺,又有西湖的娟秀气韵.由湖向西行79公里,即可登上全国十大风景名胜之一的黄山.

钱塘江

钱塘江是浙江省最大的河流,由西往东注入杭州湾,流入东海.钱江涌潮为世界一大自然奇观,它是天体引力和地球自转的离心作用,加上杭州湾喇叭口的特殊地形所造成的特大涌潮.

每年农历八月十五,钱江涌潮最大,潮头可达数米.海潮来时,声如雷鸣,排山倒海,犹如万马奔腾,蔚为壮观.

观潮始于汉魏(公元一世纪至六世纪),盛于唐宋(公元七世纪至十三世纪),历经2000余年,已成为当地的习俗.尤其在中秋佳节前后,八方宾客蜂涌而至,争睹钱江潮的奇观,盛况空前.距杭州50公里的海宁盐官镇是观潮最佳处.

楠溪江

楠溪江是国家级风景区。位于浙江南部永嘉县境内,江水如蓝,蜿蜒曲折。风景区由陶公洞、十二峰、百丈瀑、小若岩、石门台5个景区组成。有自然景观800余处。该景区属中生代侏罗纪火山碎屑岩区,河谷地貌极为典型。

普陀山

普陀山是著名佛教圣地,与九华山,峨眉山,五台山并列为中国佛教四大名山.岛上寺庵禅院遍布,有百处之多,其中以普济,法雨和慧济三大寺庙最为著名,历来是佛教重要活动场所.

普陀山四面环海,有得天独厚的美丽海滨和天然浴场.山海风光秀丽,气候宜人,是夏日理想的避暑度假胜地.

烂柯山

烂柯山位于衢州市东南约15公里的石室乡,是传说中的中国围棋的发源地.山上的青霞洞,可容数百人,是目前所发现的浙江最大的天然石桥洞.

天台山

天台山,位于浙江省东南部的天台县境内,是以"幽,奇,清,古"为特色的国家级风景区.天台山群山连绵,山势崔嵬,寺院林立,名胜古迹众多.在石梁飞瀑,铜壶滴漏,水珠帘等奇水异瀑和寒岩,明岩等幽洞,还有众多的古塔,铜钟,铜亭等文物.著名的古刹国清寺,始建于公元598年,是中国和日本佛教天台宗的祖庭.

雁荡山

位于浙江南部乐清市境内的雁荡山,被誉为中国"东南第一山".全山面积450平方公里,有7个风景区,500多个景点.最高峰百岗尖,海拔1150米.大龙湫瀑布高达190米,直泻龙潭,气势不凡.山上有奇峰险崖,怪石溶洞,飞瀑流泉,苍松古柏.其中北雁荡山是国家级风景区,以奇特险峻,瑰丽多姿的自然风光闻名于世.

嵊泗列岛

嵊泗列岛位于舟山群岛的北部,是目前唯一的国家级列岛风景名胜区.景区内的基湖沙滩和南长涂沙滩,各长2000米以上,为国内罕见的优良沙滩.

嵊泗列岛,气候温暖,景色宜人,夏日游人尤多.大海,沙滩,阳光以及各类鲜活海产,构成了嵊泗旅游的四大特色.

飞来峰石刻

灵隐

灵隐寺建于公元326年,是我国禅宗十刹之一。灵隐寺建筑雄伟,气势宏大;大雄宝殿中的释迦牟尼帖金木雕像高19.6米,由香樟木雕塑而成。

灵隐寺前的飞来峰石刻佛像有470多尊。造型生动,各具特色,是全国重点文物保护单位。

六和塔

六和塔建于公元970年,塔高59.89米,系我国砖木结构的著名古塔之一。

西泠印社

西泠印社是我国研究石纂刻和书画艺术的著名学术团体,创建于1904年,是中外文化交流的重要场所。

绍兴东湖