三字经mp3免费下载(宝宝抓周物品及寓意)
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2023-11-21
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1. 三字经mp3免费下载,宝宝抓周物品及寓意?
宝宝抓周物品及寓意如下:
1、三字经/字典:代表文学家或律法。 镏金抓周盘
2、毛笔:代表书法家、文人。
3、尺子:具有尺度的意味,代表制定法律者、规范制度者。
4、算盘/计算器:代表商家或生意人。
5、人民币/英镑/美元/欧元:代表富有之意,日后可成为银行家、善于储蓄的富翁或有钱人。
6、印章:代表官位或官权。
7、彩色笔:代表艺术家。
8、碎布头/软尺:代表服装设计师。
9、足球/羽毛球/篮球/乒乓球:代表运动员。
10、CD/MP3:代表音乐家。
11、勺子/筷子:代表厨师、饭店业者。
12、小鞋子:代表旅行家、探险家。
13、相机/相片:代摄影师。
14、一瓶药:代表医生。
15、鼠标:代表IT业。
16、吃食/玩具:代表有口福,善于及时行乐。
扩展资料:
抓周,东亚国家的一种风俗,起源于中国魏晋南北朝时期,是一种小孩周岁时的预卜婴儿前途的习俗。
新生儿周岁时,将各种物品摆放于小孩面前,任其抓取,传统上常用物品有笔、墨、纸、砚、算盘、钱币、书籍等。在现代,也有些会放鼠标、牙刷等现代物品,或者以图像卡片代替实物让婴儿抓取。
简介:
抓周,又称拭儿、试晬、拈周、试周,英文为Draw lots。这种习俗,在民间流传已久,它是小孩周岁时举行的一种预测前途和性情的仪式,是第一个生日纪念日的庆祝方式。它与产儿报喜、三朝洗儿、满月礼、百日礼等一样,同属于传统的诞生礼仪,其核心是对生命延续、顺利和兴旺的祝愿,反映了父母对子女的舐犊情深,具有家庭游戏性质,是一种具有人伦味、以育儿为追求的信仰风俗,也在客观上检验了母亲是如何带领的,如何进行启蒙教育的。随着生活水平的提高,抓周这种习俗,越来越多的被许多家庭所重视,许多地方也在有组织地集体举行抓周活动,以此来庆祝宝宝的生日。
2. 周杰伦2022新专辑?
我想肯定一段时间标上霸榜,而且是一直持续,毕竟周杰伦的人气一直都是很高,最早的东风破、听妈妈的话、稻香等很多歌曲经典不衰,影响了多少代人,从参与好声音来依然帅气的外形及专业评论更是把90、00后无不为之崇拜,还有80后这一代的粉丝,占据了天时地利人和,如果2022新专辑能够继续深入心给大众赏心悦目,不持续霸榜粉丝们都不答应!
持乐观态度,希望不要被打脸?[奋斗][奋斗][奋斗]
3. 你觉得其中哪一句最糟粕呢?
一分为二辩证地看问题。不能让孩子盲目去信。教给他们学习的方法比灌输的填鸭式教育好的多。
《弟子规》原名《训蒙文》,是清朝康熙年间的秀才李毓秀所作。《弟子规》是当时皇权、神权下的产物,满族人以几十万人统治亿万汉族人,统治者需要顺民、傀儡、奴隶,所以《弟子规》一诞生,就受到皇家大力追捧。主题就是听话,无条件的服从。
只强调无条件的服从,就会产生十分有害的后果,人的本性会因此而受到严重的压抑,只会变成温顺听话的奴仆。下面是我反对幼儿读《弟子规》的主要理由:
第一、从儿童心理学的角度来讲,《弟子规》的语言形式属文言文,幼小儿童很难接受。儿童心理学认为,幼儿期以具体形象思维为主,到幼儿园大班阶段,抽象逻辑思维刚刚萌芽。
幼儿对抽象文字语言的理解能力还很有限,《弟子规》的行文方式晦涩难解、枯燥抽象,其内容和要求符合封建社会的现实状况,与现当代儿童的生活相距甚远,也不合符现代文明规范,难以引起儿童的兴趣。
《弟子规》全文1080字,用得最多的一个字是“勿”,有43处之多。这种教训、诫条式的口吻,与孔子“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”的乐学原则相反。《弟子规》也许能教出老实听话的孩子,但却很难培养一个人格健全的孩子。这本书打着儒家旗号,但是讲的东西并不是真的儒家思想,贩卖的是自己的私货而已。
第二、从中国优秀文化传承与创新的角度来讲,《弟子规》中多处内容体现了封建奴化思想,不利于幼儿独立意识和创造能力的培养。
《弟子规》的内容很容易禁锢儿童的思想、限制儿童的行动,很容易扼杀儿童活泼、自由、烂漫的天性,它是封建统治阶级为了培养奴才和顺民的教科书,不适合现当代社会。当今的中国更需要民主意识、独立精神、自由精神和科学精神,需要向西方发达国家学习。
如《弟子规》中的“父母教,须敬听,父母责,须顺承 ”,意思是: 父母亲叫你的时候,要立刻答应,不能迟缓;父母亲让你做事的时候,要马上去做,不能拖延偷懒。对父母的教诲,要恭敬地聆听;对父母的责备,要顺从地接受。问题是,父母也有误解孩子或言行失当的时候,难道孩子受到错怪,也要顺从地接受吗?难道孩子就不可以为自己辩护吗?
“谏不入,悦复谏;号泣随,挞无怨”这句话,前半句没什么问题,但是后半句“号泣随,挞无怨”就有问题。当孩子向父母提建议时,父母不听,生气就可以随便打孩子。孩子挨打时,也不可以有怨言,不可以反抗,孩子应该逆来顺受,这对一个小孩子来说,是多么的不公平!不懂变通,也是陷亲于不义。现代教育反对体罚孩子,要知道在西方一些发达国家,打孩子是犯法的行为。
可见,《弟子规》中要培养的儿童完全没有话语权,一切以成人的意志为转移,提倡要孩子绝对地服从父母的权威。这与当下所倡导的民主式家庭以及父母和孩子是平等的对话关系的现代教育主张相去甚远!《弟子规》中的教条更善于培养唯唯诺诺、胆小怕事、谨小慎微的“顺民”和“奴才”,更利于培养没有平等意识、毫无个性、没有主见、不会思考、缺乏创造能力的人!这样的人,如何完成中国优秀文化的传承与创新?
第三、从教育方法来讲,死记硬背的方式不适合幼儿的心理特点和学习方式。
儿童的思维水平和语言能力还有限,抽象的文字并不是他们认识世界的基本手段。儿童是通过游戏、活动,通过动作、感知觉、形象来认识世界。现代学习观认为,儿童是主动的学习者,儿童有自主建构知识的能力;儿童在学习中具有主体地位。儿童在学习中不是被动的接受知识,而是主动建构对知识的意义理解。
当然,强调儿童的主体性并不意味着不需要教师指导。“建构主义的教师不是放弃自己作为指导者的角色——他要鼓励和引导儿童努力去建构知识,而不是仅通过呈现预备的结果,导致扼杀儿童的自主性。” 所以死记硬背是一种十分陈旧低效、理应被摈弃的学习方式。对记忆和背诵的过度崇拜是中国旧式教育的一大陋习,这是对儿童天性的扼杀,是对儿童生活的扼杀,是对儿童生命的禁锢。和记忆相比,也许探究、理解、感受、体验、想象和创造更重要!
儿童是按照生命自身的内在法则、自然节律和时间表逐步发展与完善的。儿童有一个内部的自然的老师。幼儿的生命存在方式的最高体现是“游戏”!幼儿的主导活动也是“游戏”! 正如前苏联苏霍姆林斯基所说,儿童期的主要任务是“看事物和现象”。儿童需要读的是美好丰富的大自然之书,大自然是儿童理性的永恒的源泉;儿童还需要读生动形象、丰富多彩的大社会之书。
幼小儿童的生活和教育内容应是自由的游戏、充分的幻想和想象、自由的歌唱、快乐的涂鸦、是品味儿童的天然的精神食粮:童话、童诗、童谣,而不是读什么大部头的成人认为重要的“经史子集”!儿童有那么多适合他们天然的精神食粮,为什么非要盯着伪经典《弟子规》不放呢?
有人说,孩子读经不需要理解,只要背诵就好,长大了他自然会明白。实际上,不求甚解、鹦鹉学舌的结果,通常是花费大量时间学习后又迅速遗忘,白白浪费宝贵的童年时光!让儿童死记硬背、囫囵吞枣地学习《弟子规》,是简单粗暴的灌输教育,是一种“洗脑”教育!盲目崇拜、盲目背诵只能培养盲从的奴隶和精神上的瞎子!
第四、从《弟子规》核心价值观来看,它所宣扬的是成人本位、长者本位的价值观,与现代教育倡导的以儿童为中心、以儿童为本位的儿童观和教育观背道而驰。
《弟子规》要求孩子无条件的服从长者,凡事都以长者利益、需求为先,幼者的需要、愿望和利益永远低于长者。不允许幼者辩解、质疑、拒绝,只有绝对服从和顺从。可见,《弟子规》中的核心价值观与现代教育思想及主张是背道而驰的!
如“或饮食或坐走,长者先幼者后”,意思是不论在用餐、就座或行走时,都应该谦虚礼让、长幼有序,让年长者优先,年幼者在后。强调无论什么时候都要遵循长幼秩序,难道幼小的孩子饥饿时,也只能强忍?这样的要求对于小孩子来说,是否过于苛刻?“亲所好,力为具;亲所恶,谨为去”,这个也片面,父母喜欢的,孩子就去做,父母厌恶的,孩子就不要做!一切要以父母的爱憎为标准,难道孩子就不能有自己的喜好和意愿了吗?
有人说:学了《弟子规》,孩子可以变得尊敬长辈,变得和善、孝顺,这很好啊?孩子、父母与教师都是人,在人格上是平等的,需要相互尊重。儿童也有自己的愿望、要求、兴趣和需要,《弟子规》以成人为中心和本位的价值观,成人的要求如同圣旨一样,儿童必须无条件服从,没有协商的余地,这必然会导致儿童对成人盲目服从、不会思考质疑,墨守陈规,不会创造规则,这会大大抑制儿童的个性和活力,会把儿童培养成浑身带有奴性的小大人!
《弟子规》倡导的“规矩”恰恰是封建思想糟粕的集中体现,如果用其中所宣扬的道德观念和行为准则来教孩子学“规矩”,是十分错误和荒唐的做法!
鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中,批判了封建社会“长者本位”的思想,他从进化论的观点出发,呼吁人们要做“觉醒的父母”,主张以“幼者本位”代替“长者本位”,要解放“幼者”:“觉醒的父母,完全应该是义务的,利他的,牺牲的,很不易做;而在中国尤不易做。中国觉醒的人,为想随顺长者解放幼者,便须一面清结旧帐,一面开辟新路。”父母要“自己背着因袭的重担,肩住了黑暗的闸门,放他们(幼者)到宽阔光明的地方去;此后幸福的度日,合理的做人。”
第五、用《弟子规》来对儿童进行道德教育启蒙,培养不出道德的国民,也读不出道德的中国。
不可否认,《弟子规》中有少量基本没有争议、仍具有一定适用性的观点,但这些道理或原则在其他书籍中也并不少见。所以从整体上说,《弟子规》阅读价值令人怀疑。
更糟糕的是,很多人并没有认真读过《弟子规》,就想当然地认为它是经典著作,把它奉为圣贤之书,认为其中句句精华、字字珠玑,不加选择、辨析的让儿童囫囵吞枣地背诵,大量毒药和极少的营养物质一并吞食下去,结果可想而知。
《弟子规》中说“彼说长,此说短;不关己,莫闲管”,这是强调明哲保身,只顾自己。如果人人都只顾自己,那还会有见义勇为的道德行为吗?孔子说:“见义不为无勇也。”如果看见不合理的事情不能挺身而出,就不是勇敢行为。书中不仅不分好事、坏事,一律视作与己无关,不去多管。
再如“说话多,不如少。惟其事,勿佞巧”,这是叫孩子不要多说话,话说多了会招惹是非。谨小慎微的结果是丧失活力,在诸多方面一事无成。这已经和正统儒家思想南辕北辙了,别说成圣成贤,连做人都成问题了。这样的主张只能培养出“事不关己、高高挂起”的自私自利之人,如何培养出有社会责任感和博爱精神的公民呢?儿童读《弟子规》读不出道德的国民,也读不出道德的中国。
当下,中国倡导全社会要弘扬中国优秀传统文化,毋庸置疑,这是一个重大的历史课题、一项艰巨的任务、一个复杂的文化现象,也是一个复杂的教育问题。中国向来有“一切都从娃娃抓起”的惯习和传统,在这样的社会文化背景下,我们更应该关注儿童教育,应该站在幼小儿童身心健康全面发展的立场上来探讨此问题,任何牺牲和损坏幼儿身心健康、和谐发展的做法都应遭到批判。如果儿童的心智发展和创造力都受到严重影响和阻碍,国家与民族的未来——儿童如何来承担改造旧文化、创造未来新文化的历史任务?
有人问:那《三字经》、《百家姓》可以读吗?从内容方面看,这两本书中的糟粕比《弟子规》少些,但其中也渗透着奴化思想,也需要分析辨别能力的人进行有选择的阅读或导读。总之,对幼儿来说,这两本也算不上是好的童书。那些浅显易懂、贴近幼儿生活的唐诗宋词等,可以引导幼儿欣赏朗诵,最好配上画面、音乐或做成动画,用生动、形象、直观的方式呈现给孩子,但不宜大量背诵,需要把握度。
第六、让幼儿读《弟子规》之类的所谓经典,属于典型的“超前教育”。
成人把《弟子规》等枯燥、艰涩、沉闷、不知所云的文字强塞给幼儿,这不但不是在开蒙,而是在蒙蔽幼儿心智!更不是什么最佳文化刺激和最佳早期教育!是成人把成人世界认为重要的东西强加给幼儿,如同给哺乳期的婴儿喂肥肉一样,只会败坏儿童的胃口、伤害儿童的阅读和学习兴趣、消弱儿童对事物的天然好奇心与探究欲望,抑制他们的活力和创造力,这才是最可怕的后果!
从近代以来,一直有人以“弘扬传承中国传统文化”为名,主张让幼小儿童读经,包括《弟子规》、《孟子》、论语》、甚至《心经》等等。近20年来,台湾的王财贵、蒋庆、南怀瑾等人都主张儿童读经,企图以此复归传统文化。而在在中西方的教育史上,众多教育家都对此持反对态度。从古至今,反对儿童读《弟子规》之类的“经书”的声音不绝于耳。如中国古代的李贽、王守仁;近代鲁迅和丰子恺等。
《弟子规》中有太多摧残童心、压抑个性的“规矩”,丰子恺在《关于儿童教育》中写道:“一般的父母、先生,总之,是以教孩子做大人为唯一的教育方针的,这便是大错。我尝见有一个先生对七八岁的小孩子讲礼貌、起立、鞠躬、脱帽、缓步、低声、恭敬、谦虚……这些都是从小摧残他的童心。”
丰子恺认为,礼貌等等远非恶事,然而“在人的广泛伟大的生命上看来,是最末稍的小事而已”,“孩提的时候教他,专心于这种末梢的小事,便是从小压倒他,叫他望下,叫他走小路,这是何等的教育?”我们要爱惜童心、尊崇童心、珍爱童年的生活,反对让孩子无条件服从成人,反对过早把成人看重的道德规矩过多教给孩子。
中国当代教育学者刘晓东专门撰写《蒙蔽与拯救:评儿童读经》一书,与很多主张儿童读经的人辩论商榷,明确反对儿童读经,着重进行了教育学和文化学方面的批判。中国哲学史学会会长方克立教授曾给前教育部长周济写信,表示反对蒋庆等人主张的儿童读经活动。留美学人薛涌撰文《走向蒙昧的文化保守主义》来反对儿童读经,并与蒋庆等人展开论战。记得有一位著名儿童文学家、早期阅读专家认为,把《弟子规》作为反面教材还差不多!甚至有长期研究儒学的学者也公开表示反对幼儿读《弟子规》,此类案例不胜枚举。
在西方的哲学家或教育家中,如法国的卢梭、美国的杜威、瑞士的裴斯泰洛齐、意大利的蒙台梭利、前苏联的苏霍姆林斯基等等,他们都反对让幼儿呆听静坐、反对死记硬背枯燥难解的文字典籍。卢梭认为幼小儿童尚处于“理性睡眠期”,不适合进行抽象文字的学习,在这个时候,你给他一个火炬,他也是看不到的。卢梭反对超前教育的名言:“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。
如果我们打乱了这个次序,我们就会造成一些早熟的果实,它们长的既不丰满也不甜美,而且很快就会腐烂,我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”卢梭还呼吁:“要爱护儿童,帮他们做游戏,使他们快乐,培养他们可爱的本能。你们当中,谁不时刻依恋那始终是喜笑颜开、心情恬静的童年?你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时光,为什么要剥夺他们绝不会糟踏的极其珍贵的财富?他们一生的最初几年,也好象你们一生的最初几年一样,是一去不复返的,你们为什么要使那转眼即逝的岁月充满悲伤和痛苦呢?”杜威认为,艰涩的抽象文字是“超越儿童生活的怪诞之物”。
他们都倡导“以儿童为中心或本位”的教育,主张尊重儿童的天性、个性、权利;尊重儿童的本能、兴趣和需要;不仅如此,蒙台梭利等人还主张成人应以“儿童为师”;人类学家泰勒更是提出“儿童是成人之父”的观念!
每当我反对让幼儿读《弟子规》之类的所谓经书时,就会有人恼怒,好像我动摇了他们心目中的“权威”,动摇了他们极力膜拜的“圣贤之书”;还有人会转移话题或偷换概念,认为我是在反对让小学生、中学生、大学生或其他成人“读经”!我没有断然否定让大一些的孩子或成人读,但是即便是读,也要讲究方式。
我的主张是:家长如果没有相应的教育素养和文化学养,如果不具有独立思考、辨析能力,最好还是不去引导孩子读《弟子规》!如果教师连《弟子规》中的精华和糟粕都辨析不出,最好也不要引导教育学生!我也反对让不具备独立思考和辨析能力的学生独立读《弟子规》!对于有批判意识和独立思考能力的教师,可以引导高年级小学生以及中学生、大学生来读《弟子规》,引导他们批判地阅读,找出其中的精华和糟粕,但就《弟子规》而言,它整体上仍可归于“反面教材”之列。
实际上,不少人对《弟子规》、儿童心理、传统文化等认识倾向于片面化、简单化。如果想对一个事物有比较客观、全面、公正的认识,要获得接近真理性的认识,需要多角度的观察、审视和思考。苏轼在《题西林壁》中有云:横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。这是哲理诗启发我们:只有多角度、多方位地考察某一事物时,才有可能窥见其“真面目”!
4. 孩子满周岁抓周都抓什么?
抓周: 第一种清单 1、三字经/字典:代表文学家或律法。 镏金抓周盘 2、毛笔:代表书法家、文人。 3、尺子:具有尺度的意味,代表制定法律者、规范制度者。 4、算盘/计算器:代表商家或生意人。 5、人民币/英镑/美元/欧元:代表富有之意,日后可成为银行家、善于储蓄的富翁或有钱人。 6、印章:代表官位或官权。 7、彩色笔:代表艺术家。 8、碎布头/软尺:代表服装设计师。 9、足球/羽毛球/篮球/乒乓球:代表运动员。 10、CD/MP3:代表音乐家。 11、勺子/筷子:代表厨师、饭店业者。 12、小鞋子:代表旅行家、探险家。 13、相机/相片:代摄影师。 14、一瓶药:代表医生。 15、鼠标:代表IT业。 16、吃食/玩具:代表有口福,善于及时行乐。 第二种清单 1、字典或词典:代表文学家或科学家,有知识的人才。 2、书、笔:具有制定意味,代表书法家、文人、文职工作。 3、尺:具有尺度的意味,代表律师、法官、革命家。 4、计算器、算盘:代表商家或生意人。 5、人民币(钱):代表富有之意,善于储蓄的富翁或有钱人。 6、信用卡:银行家或金融行业 7、印章:代表官位或官权。 8、画、水彩盒、彩色笔:代表画家、艺术家。 9、毛线团、布料:代表服装设计师。 10、乒乓球拍、羽毛球拍、足球:代表体育相关职业。 11、笛子、小提琴、电子琴、CD:代表音乐家。 12、筷子、铲子:代表厨师、饭店业者。 13、小鞋子:代表旅行家、探险家。 14、润肤霜、口红:代表爱美,在乎自己的容貌。 15、手机、软盘、鼠标:代表从事IT业、高科技、通讯业。 16、地球仪:代表地理家。 17、棉签、纱布:代表医生、护士类。 18、螺丝刀:工程师、工业 19、玩具汽车:有车族、司机 20、积木:建筑业、设计师等 21、念珠:代表潜心修行。 第三种清单 1、书:会读书,适合做学者、专家 2、笔墨:会成为作家、画家 3、印章:有权势,会做大官 4、算盘/计算器:会当商人、会计师,适合从商 5、钱币:将来会很富有 6、鸡腿:有福气,表示一生将不愁吃穿 7、尺:将来可成为设计师、建筑师 8、葱:代表聪明 9、蒜:代表善于计算 10、芹菜:代表勤劳 11、稻草:适合农事工作 12、刀剑:能当军官、警察 14、听筒:适合医护工作 在宝宝周岁的那一天,给宝宝梳洗干净,换上新衣服——新衣新帽新鞋袜,开始祭拜祖先,告诉祖先宝宝满一岁的讯息,祈求宝宝能健康成长。然后选一间比较宽敞的房子,中间并列放两张方桌, 上面铺上布或席子,将准备好的抓周物品——抓周乐,呈半弧形摆在桌的一端,抱来宝宝放在桌的另一 端让宝宝抓桌上的抓周乐,根据所抓物品来预测宝宝的兴趣、爱好以及将来可能从事的职业。在这个过 程中可以把宝宝抓周这个具有纪念意义的整个过程,用相机或录相机记录下来。 第五部份举行抓周礼要注意的事项 1、所选抓周乐要大小一致(不干扰,方便抓取)。 2、所选抓周乐要颜色一致(不要造成视觉上的干扰)。 3、所选抓周乐必须是宝宝第一次接触。 4、抓周的过程中亲友不要干预。 5、抓两次即可。 6、要在吃中午饭之前举行抓周活动。
5. 学习有捷径吗?
书山有路勤为径!引用哲学家的漫画告诉你。各人在各人的十字架包括学生不要想走捷径!!!
每个人都背负着一个沉重的十字架,在缓慢而艰难地朝着目的地前进。
途中,有一个人忽然停了下来。他心想:这个十字架实在是太沉重了,就这样背着它,得走到何年何月啊?
于是,他拿出刀,作出了一个惊人的决定:他决定将十字架砍掉一些。
他真的这么做了,开始砍十字架。
砍掉之后走起来,的确是轻松了很多,他的步伐也不由得加快了。
于是,就这样走啊走啊走啊走,又走了很久很久很久很久。他又想:虽然刚才已经将十字架砍掉了一块,但它还是太重了。
为了能够更快更轻松的前行,这次,他决定将十字架再砍掉一大块。
他又开始砍了。
这样一来,他一下子感到轻松了许多!
于是,他毫不费力地就走到了队伍的最前面。大家看:当其他人都在负重奋力前行时,他呢,却能边走边轻松地哼着歌!
走着走着,谁料,前边忽然出现了一个又深又宽的沟壑!沟上没有桥,周围也没有路。这时候也没有蜘蛛侠或者超人出来解救他 … 他,该怎么办呢?!
后面的人都慢慢地赶上来了。他们用自己背负的十字架搭在沟上,做成桥,从容不迫地跨越了沟壑。
他也想如法炮制。只可惜啊,他的十字架之前已经被砍掉了长长的一大截,根本无法做成桥帮助他跨越沟壑!
于是,当其他人都在朝着目标继续前进时,
他却只能停在原地,垂头丧气,追悔莫及。
其实,我们每个人每一天都背负着各种各样的十字架,在艰难前行。
它也许是我们的学习,也许是我们的工作,也许使我们的情感,也许是我们必须承担的责任和义务。
但是,正是这些责任和义务,构成了我们在这个世界上存在着的理由和价值。
所以,
请不要埋怨学习的繁重,工作的劳苦,责任的重大,
因为真正的快乐,是挑战后的结果,没有经历深刻的痛苦,我们也就体会不到酣畅淋漓的快乐!
6. 为什么现代很多人没有作诗的习惯?
唐诗宋词在中国古代确实占有非常重要的位置。是古人们抒发情怀,抨击丑恶,赞扬真善美,结交朋友,男女的爱情,爱国的思想等等的表达手段。
诗的文体,字数,平仄,押韵这些都是相对固定的。古文人从小学礼,是讲究礼的。长幼尊卑等时刻要保持为人的谦卑。又没有更多娱乐的手段,作诗是最能体现文采,张扬个性,娱乐身心的活动。诗在唐发展到了鼎盛。诗经过了唐的巅峰后,就没再被超越过,到了宋时,词在很大一部分上取代了诗,成为人们抒发感情等等的手段,词在宋也发展到了顶峰。
到了近代,由于中国的孱弱,被西方的列强打开了国门。让当时的学生青年,有识之士看到了科学,民主对国家的重要。发起了新文化运动,以陈独秀,鲁迅胡适为代表的两派,成为了核心。大力的批判了纯粹的中国传统文化。诗词也逐渐被白话文的现代体所取代。
7. 农村学生和城里学生的差距到底在哪?
#三农领域#
农村学生和城里学生差距有:
一、教学硬件上的差距。这是显而易见的,无论从校舍、操场、实验室还是教具上,农村学校远远落后于城里学校。
二、教育软件上的差距。农村学校的教师真正大学毕业的很少很少,高级职称的教师也不多,大凡优秀教师都集中到城里了。
师资力量的差距带来教育理念上的差距、教学方法上的差距,直接影响到教育质量,这是不得不承认的现实。
三、生源上的差距。农村的孩子无论是在新信息接触上、新型电子产品的使用上、新出版物的阅读上、族游观光开阔眼界上、家庭教育上,还是兴趣特长培训上(过去还包括请家教和接受校外培训)都远远落后城里的孩子,这就是为什么如今农村的孩子很难考上“985”“211”和清华北大的原因了。
在此一犁膏雨呼吁,国家能否在教育投入、师资力量的调配和中高考录取上,给农村孩子更多的照顾。让党的阳光☔️露更多的洒向农村的孩子。
感谢你的阅读,欢迎你的批判!
(图片来自网络)
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1. 三字经mp3免费下载,宝宝抓周物品及寓意?
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抓周,又称拭儿、试晬、拈周、试周,英文为Draw lots。这种习俗,在民间流传已久,它是小孩周岁时举行的一种预测前途和性情的仪式,是第一个生日纪念日的庆祝方式。它与产儿报喜、三朝洗儿、满月礼、百日礼等一样,同属于传统的诞生礼仪,其核心是对生命延续、顺利和兴旺的祝愿,反映了父母对子女的舐犊情深,具有家庭游戏性质,是一种具有人伦味、以育儿为追求的信仰风俗,也在客观上检验了母亲是如何带领的,如何进行启蒙教育的。随着生活水平的提高,抓周这种习俗,越来越多的被许多家庭所重视,许多地方也在有组织地集体举行抓周活动,以此来庆祝宝宝的生日。
2. 周杰伦2022新专辑?
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一分为二辩证地看问题。不能让孩子盲目去信。教给他们学习的方法比灌输的填鸭式教育好的多。
《弟子规》原名《训蒙文》,是清朝康熙年间的秀才李毓秀所作。《弟子规》是当时皇权、神权下的产物,满族人以几十万人统治亿万汉族人,统治者需要顺民、傀儡、奴隶,所以《弟子规》一诞生,就受到皇家大力追捧。主题就是听话,无条件的服从。
只强调无条件的服从,就会产生十分有害的后果,人的本性会因此而受到严重的压抑,只会变成温顺听话的奴仆。下面是我反对幼儿读《弟子规》的主要理由:
第一、从儿童心理学的角度来讲,《弟子规》的语言形式属文言文,幼小儿童很难接受。儿童心理学认为,幼儿期以具体形象思维为主,到幼儿园大班阶段,抽象逻辑思维刚刚萌芽。
幼儿对抽象文字语言的理解能力还很有限,《弟子规》的行文方式晦涩难解、枯燥抽象,其内容和要求符合封建社会的现实状况,与现当代儿童的生活相距甚远,也不合符现代文明规范,难以引起儿童的兴趣。
《弟子规》全文1080字,用得最多的一个字是“勿”,有43处之多。这种教训、诫条式的口吻,与孔子“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”的乐学原则相反。《弟子规》也许能教出老实听话的孩子,但却很难培养一个人格健全的孩子。这本书打着儒家旗号,但是讲的东西并不是真的儒家思想,贩卖的是自己的私货而已。
第二、从中国优秀文化传承与创新的角度来讲,《弟子规》中多处内容体现了封建奴化思想,不利于幼儿独立意识和创造能力的培养。
《弟子规》的内容很容易禁锢儿童的思想、限制儿童的行动,很容易扼杀儿童活泼、自由、烂漫的天性,它是封建统治阶级为了培养奴才和顺民的教科书,不适合现当代社会。当今的中国更需要民主意识、独立精神、自由精神和科学精神,需要向西方发达国家学习。
如《弟子规》中的“父母教,须敬听,父母责,须顺承 ”,意思是: 父母亲叫你的时候,要立刻答应,不能迟缓;父母亲让你做事的时候,要马上去做,不能拖延偷懒。对父母的教诲,要恭敬地聆听;对父母的责备,要顺从地接受。问题是,父母也有误解孩子或言行失当的时候,难道孩子受到错怪,也要顺从地接受吗?难道孩子就不可以为自己辩护吗?
“谏不入,悦复谏;号泣随,挞无怨”这句话,前半句没什么问题,但是后半句“号泣随,挞无怨”就有问题。当孩子向父母提建议时,父母不听,生气就可以随便打孩子。孩子挨打时,也不可以有怨言,不可以反抗,孩子应该逆来顺受,这对一个小孩子来说,是多么的不公平!不懂变通,也是陷亲于不义。现代教育反对体罚孩子,要知道在西方一些发达国家,打孩子是犯法的行为。
可见,《弟子规》中要培养的儿童完全没有话语权,一切以成人的意志为转移,提倡要孩子绝对地服从父母的权威。这与当下所倡导的民主式家庭以及父母和孩子是平等的对话关系的现代教育主张相去甚远!《弟子规》中的教条更善于培养唯唯诺诺、胆小怕事、谨小慎微的“顺民”和“奴才”,更利于培养没有平等意识、毫无个性、没有主见、不会思考、缺乏创造能力的人!这样的人,如何完成中国优秀文化的传承与创新?
第三、从教育方法来讲,死记硬背的方式不适合幼儿的心理特点和学习方式。
儿童的思维水平和语言能力还有限,抽象的文字并不是他们认识世界的基本手段。儿童是通过游戏、活动,通过动作、感知觉、形象来认识世界。现代学习观认为,儿童是主动的学习者,儿童有自主建构知识的能力;儿童在学习中具有主体地位。儿童在学习中不是被动的接受知识,而是主动建构对知识的意义理解。
当然,强调儿童的主体性并不意味着不需要教师指导。“建构主义的教师不是放弃自己作为指导者的角色——他要鼓励和引导儿童努力去建构知识,而不是仅通过呈现预备的结果,导致扼杀儿童的自主性。” 所以死记硬背是一种十分陈旧低效、理应被摈弃的学习方式。对记忆和背诵的过度崇拜是中国旧式教育的一大陋习,这是对儿童天性的扼杀,是对儿童生活的扼杀,是对儿童生命的禁锢。和记忆相比,也许探究、理解、感受、体验、想象和创造更重要!
儿童是按照生命自身的内在法则、自然节律和时间表逐步发展与完善的。儿童有一个内部的自然的老师。幼儿的生命存在方式的最高体现是“游戏”!幼儿的主导活动也是“游戏”! 正如前苏联苏霍姆林斯基所说,儿童期的主要任务是“看事物和现象”。儿童需要读的是美好丰富的大自然之书,大自然是儿童理性的永恒的源泉;儿童还需要读生动形象、丰富多彩的大社会之书。
幼小儿童的生活和教育内容应是自由的游戏、充分的幻想和想象、自由的歌唱、快乐的涂鸦、是品味儿童的天然的精神食粮:童话、童诗、童谣,而不是读什么大部头的成人认为重要的“经史子集”!儿童有那么多适合他们天然的精神食粮,为什么非要盯着伪经典《弟子规》不放呢?
有人说,孩子读经不需要理解,只要背诵就好,长大了他自然会明白。实际上,不求甚解、鹦鹉学舌的结果,通常是花费大量时间学习后又迅速遗忘,白白浪费宝贵的童年时光!让儿童死记硬背、囫囵吞枣地学习《弟子规》,是简单粗暴的灌输教育,是一种“洗脑”教育!盲目崇拜、盲目背诵只能培养盲从的奴隶和精神上的瞎子!
第四、从《弟子规》核心价值观来看,它所宣扬的是成人本位、长者本位的价值观,与现代教育倡导的以儿童为中心、以儿童为本位的儿童观和教育观背道而驰。
《弟子规》要求孩子无条件的服从长者,凡事都以长者利益、需求为先,幼者的需要、愿望和利益永远低于长者。不允许幼者辩解、质疑、拒绝,只有绝对服从和顺从。可见,《弟子规》中的核心价值观与现代教育思想及主张是背道而驰的!
如“或饮食或坐走,长者先幼者后”,意思是不论在用餐、就座或行走时,都应该谦虚礼让、长幼有序,让年长者优先,年幼者在后。强调无论什么时候都要遵循长幼秩序,难道幼小的孩子饥饿时,也只能强忍?这样的要求对于小孩子来说,是否过于苛刻?“亲所好,力为具;亲所恶,谨为去”,这个也片面,父母喜欢的,孩子就去做,父母厌恶的,孩子就不要做!一切要以父母的爱憎为标准,难道孩子就不能有自己的喜好和意愿了吗?
有人说:学了《弟子规》,孩子可以变得尊敬长辈,变得和善、孝顺,这很好啊?孩子、父母与教师都是人,在人格上是平等的,需要相互尊重。儿童也有自己的愿望、要求、兴趣和需要,《弟子规》以成人为中心和本位的价值观,成人的要求如同圣旨一样,儿童必须无条件服从,没有协商的余地,这必然会导致儿童对成人盲目服从、不会思考质疑,墨守陈规,不会创造规则,这会大大抑制儿童的个性和活力,会把儿童培养成浑身带有奴性的小大人!
《弟子规》倡导的“规矩”恰恰是封建思想糟粕的集中体现,如果用其中所宣扬的道德观念和行为准则来教孩子学“规矩”,是十分错误和荒唐的做法!
鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中,批判了封建社会“长者本位”的思想,他从进化论的观点出发,呼吁人们要做“觉醒的父母”,主张以“幼者本位”代替“长者本位”,要解放“幼者”:“觉醒的父母,完全应该是义务的,利他的,牺牲的,很不易做;而在中国尤不易做。中国觉醒的人,为想随顺长者解放幼者,便须一面清结旧帐,一面开辟新路。”父母要“自己背着因袭的重担,肩住了黑暗的闸门,放他们(幼者)到宽阔光明的地方去;此后幸福的度日,合理的做人。”
第五、用《弟子规》来对儿童进行道德教育启蒙,培养不出道德的国民,也读不出道德的中国。
不可否认,《弟子规》中有少量基本没有争议、仍具有一定适用性的观点,但这些道理或原则在其他书籍中也并不少见。所以从整体上说,《弟子规》阅读价值令人怀疑。
更糟糕的是,很多人并没有认真读过《弟子规》,就想当然地认为它是经典著作,把它奉为圣贤之书,认为其中句句精华、字字珠玑,不加选择、辨析的让儿童囫囵吞枣地背诵,大量毒药和极少的营养物质一并吞食下去,结果可想而知。
《弟子规》中说“彼说长,此说短;不关己,莫闲管”,这是强调明哲保身,只顾自己。如果人人都只顾自己,那还会有见义勇为的道德行为吗?孔子说:“见义不为无勇也。”如果看见不合理的事情不能挺身而出,就不是勇敢行为。书中不仅不分好事、坏事,一律视作与己无关,不去多管。
再如“说话多,不如少。惟其事,勿佞巧”,这是叫孩子不要多说话,话说多了会招惹是非。谨小慎微的结果是丧失活力,在诸多方面一事无成。这已经和正统儒家思想南辕北辙了,别说成圣成贤,连做人都成问题了。这样的主张只能培养出“事不关己、高高挂起”的自私自利之人,如何培养出有社会责任感和博爱精神的公民呢?儿童读《弟子规》读不出道德的国民,也读不出道德的中国。
当下,中国倡导全社会要弘扬中国优秀传统文化,毋庸置疑,这是一个重大的历史课题、一项艰巨的任务、一个复杂的文化现象,也是一个复杂的教育问题。中国向来有“一切都从娃娃抓起”的惯习和传统,在这样的社会文化背景下,我们更应该关注儿童教育,应该站在幼小儿童身心健康全面发展的立场上来探讨此问题,任何牺牲和损坏幼儿身心健康、和谐发展的做法都应遭到批判。如果儿童的心智发展和创造力都受到严重影响和阻碍,国家与民族的未来——儿童如何来承担改造旧文化、创造未来新文化的历史任务?
有人问:那《三字经》、《百家姓》可以读吗?从内容方面看,这两本书中的糟粕比《弟子规》少些,但其中也渗透着奴化思想,也需要分析辨别能力的人进行有选择的阅读或导读。总之,对幼儿来说,这两本也算不上是好的童书。那些浅显易懂、贴近幼儿生活的唐诗宋词等,可以引导幼儿欣赏朗诵,最好配上画面、音乐或做成动画,用生动、形象、直观的方式呈现给孩子,但不宜大量背诵,需要把握度。
第六、让幼儿读《弟子规》之类的所谓经典,属于典型的“超前教育”。
成人把《弟子规》等枯燥、艰涩、沉闷、不知所云的文字强塞给幼儿,这不但不是在开蒙,而是在蒙蔽幼儿心智!更不是什么最佳文化刺激和最佳早期教育!是成人把成人世界认为重要的东西强加给幼儿,如同给哺乳期的婴儿喂肥肉一样,只会败坏儿童的胃口、伤害儿童的阅读和学习兴趣、消弱儿童对事物的天然好奇心与探究欲望,抑制他们的活力和创造力,这才是最可怕的后果!
从近代以来,一直有人以“弘扬传承中国传统文化”为名,主张让幼小儿童读经,包括《弟子规》、《孟子》、论语》、甚至《心经》等等。近20年来,台湾的王财贵、蒋庆、南怀瑾等人都主张儿童读经,企图以此复归传统文化。而在在中西方的教育史上,众多教育家都对此持反对态度。从古至今,反对儿童读《弟子规》之类的“经书”的声音不绝于耳。如中国古代的李贽、王守仁;近代鲁迅和丰子恺等。
《弟子规》中有太多摧残童心、压抑个性的“规矩”,丰子恺在《关于儿童教育》中写道:“一般的父母、先生,总之,是以教孩子做大人为唯一的教育方针的,这便是大错。我尝见有一个先生对七八岁的小孩子讲礼貌、起立、鞠躬、脱帽、缓步、低声、恭敬、谦虚……这些都是从小摧残他的童心。”
丰子恺认为,礼貌等等远非恶事,然而“在人的广泛伟大的生命上看来,是最末稍的小事而已”,“孩提的时候教他,专心于这种末梢的小事,便是从小压倒他,叫他望下,叫他走小路,这是何等的教育?”我们要爱惜童心、尊崇童心、珍爱童年的生活,反对让孩子无条件服从成人,反对过早把成人看重的道德规矩过多教给孩子。
中国当代教育学者刘晓东专门撰写《蒙蔽与拯救:评儿童读经》一书,与很多主张儿童读经的人辩论商榷,明确反对儿童读经,着重进行了教育学和文化学方面的批判。中国哲学史学会会长方克立教授曾给前教育部长周济写信,表示反对蒋庆等人主张的儿童读经活动。留美学人薛涌撰文《走向蒙昧的文化保守主义》来反对儿童读经,并与蒋庆等人展开论战。记得有一位著名儿童文学家、早期阅读专家认为,把《弟子规》作为反面教材还差不多!甚至有长期研究儒学的学者也公开表示反对幼儿读《弟子规》,此类案例不胜枚举。
在西方的哲学家或教育家中,如法国的卢梭、美国的杜威、瑞士的裴斯泰洛齐、意大利的蒙台梭利、前苏联的苏霍姆林斯基等等,他们都反对让幼儿呆听静坐、反对死记硬背枯燥难解的文字典籍。卢梭认为幼小儿童尚处于“理性睡眠期”,不适合进行抽象文字的学习,在这个时候,你给他一个火炬,他也是看不到的。卢梭反对超前教育的名言:“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。
如果我们打乱了这个次序,我们就会造成一些早熟的果实,它们长的既不丰满也不甜美,而且很快就会腐烂,我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”卢梭还呼吁:“要爱护儿童,帮他们做游戏,使他们快乐,培养他们可爱的本能。你们当中,谁不时刻依恋那始终是喜笑颜开、心情恬静的童年?你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时光,为什么要剥夺他们绝不会糟踏的极其珍贵的财富?他们一生的最初几年,也好象你们一生的最初几年一样,是一去不复返的,你们为什么要使那转眼即逝的岁月充满悲伤和痛苦呢?”杜威认为,艰涩的抽象文字是“超越儿童生活的怪诞之物”。
他们都倡导“以儿童为中心或本位”的教育,主张尊重儿童的天性、个性、权利;尊重儿童的本能、兴趣和需要;不仅如此,蒙台梭利等人还主张成人应以“儿童为师”;人类学家泰勒更是提出“儿童是成人之父”的观念!
每当我反对让幼儿读《弟子规》之类的所谓经书时,就会有人恼怒,好像我动摇了他们心目中的“权威”,动摇了他们极力膜拜的“圣贤之书”;还有人会转移话题或偷换概念,认为我是在反对让小学生、中学生、大学生或其他成人“读经”!我没有断然否定让大一些的孩子或成人读,但是即便是读,也要讲究方式。
我的主张是:家长如果没有相应的教育素养和文化学养,如果不具有独立思考、辨析能力,最好还是不去引导孩子读《弟子规》!如果教师连《弟子规》中的精华和糟粕都辨析不出,最好也不要引导教育学生!我也反对让不具备独立思考和辨析能力的学生独立读《弟子规》!对于有批判意识和独立思考能力的教师,可以引导高年级小学生以及中学生、大学生来读《弟子规》,引导他们批判地阅读,找出其中的精华和糟粕,但就《弟子规》而言,它整体上仍可归于“反面教材”之列。
实际上,不少人对《弟子规》、儿童心理、传统文化等认识倾向于片面化、简单化。如果想对一个事物有比较客观、全面、公正的认识,要获得接近真理性的认识,需要多角度的观察、审视和思考。苏轼在《题西林壁》中有云:横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。这是哲理诗启发我们:只有多角度、多方位地考察某一事物时,才有可能窥见其“真面目”!
4. 孩子满周岁抓周都抓什么?
抓周: 第一种清单 1、三字经/字典:代表文学家或律法。 镏金抓周盘 2、毛笔:代表书法家、文人。 3、尺子:具有尺度的意味,代表制定法律者、规范制度者。 4、算盘/计算器:代表商家或生意人。 5、人民币/英镑/美元/欧元:代表富有之意,日后可成为银行家、善于储蓄的富翁或有钱人。 6、印章:代表官位或官权。 7、彩色笔:代表艺术家。 8、碎布头/软尺:代表服装设计师。 9、足球/羽毛球/篮球/乒乓球:代表运动员。 10、CD/MP3:代表音乐家。 11、勺子/筷子:代表厨师、饭店业者。 12、小鞋子:代表旅行家、探险家。 13、相机/相片:代摄影师。 14、一瓶药:代表医生。 15、鼠标:代表IT业。 16、吃食/玩具:代表有口福,善于及时行乐。 第二种清单 1、字典或词典:代表文学家或科学家,有知识的人才。 2、书、笔:具有制定意味,代表书法家、文人、文职工作。 3、尺:具有尺度的意味,代表律师、法官、革命家。 4、计算器、算盘:代表商家或生意人。 5、人民币(钱):代表富有之意,善于储蓄的富翁或有钱人。 6、信用卡:银行家或金融行业 7、印章:代表官位或官权。 8、画、水彩盒、彩色笔:代表画家、艺术家。 9、毛线团、布料:代表服装设计师。 10、乒乓球拍、羽毛球拍、足球:代表体育相关职业。 11、笛子、小提琴、电子琴、CD:代表音乐家。 12、筷子、铲子:代表厨师、饭店业者。 13、小鞋子:代表旅行家、探险家。 14、润肤霜、口红:代表爱美,在乎自己的容貌。 15、手机、软盘、鼠标:代表从事IT业、高科技、通讯业。 16、地球仪:代表地理家。 17、棉签、纱布:代表医生、护士类。 18、螺丝刀:工程师、工业 19、玩具汽车:有车族、司机 20、积木:建筑业、设计师等 21、念珠:代表潜心修行。 第三种清单 1、书:会读书,适合做学者、专家 2、笔墨:会成为作家、画家 3、印章:有权势,会做大官 4、算盘/计算器:会当商人、会计师,适合从商 5、钱币:将来会很富有 6、鸡腿:有福气,表示一生将不愁吃穿 7、尺:将来可成为设计师、建筑师 8、葱:代表聪明 9、蒜:代表善于计算 10、芹菜:代表勤劳 11、稻草:适合农事工作 12、刀剑:能当军官、警察 14、听筒:适合医护工作 在宝宝周岁的那一天,给宝宝梳洗干净,换上新衣服——新衣新帽新鞋袜,开始祭拜祖先,告诉祖先宝宝满一岁的讯息,祈求宝宝能健康成长。然后选一间比较宽敞的房子,中间并列放两张方桌, 上面铺上布或席子,将准备好的抓周物品——抓周乐,呈半弧形摆在桌的一端,抱来宝宝放在桌的另一 端让宝宝抓桌上的抓周乐,根据所抓物品来预测宝宝的兴趣、爱好以及将来可能从事的职业。在这个过 程中可以把宝宝抓周这个具有纪念意义的整个过程,用相机或录相机记录下来。 第五部份举行抓周礼要注意的事项 1、所选抓周乐要大小一致(不干扰,方便抓取)。 2、所选抓周乐要颜色一致(不要造成视觉上的干扰)。 3、所选抓周乐必须是宝宝第一次接触。 4、抓周的过程中亲友不要干预。 5、抓两次即可。 6、要在吃中午饭之前举行抓周活动。
5. 学习有捷径吗?
书山有路勤为径!引用哲学家的漫画告诉你。各人在各人的十字架包括学生不要想走捷径!!!
每个人都背负着一个沉重的十字架,在缓慢而艰难地朝着目的地前进。
途中,有一个人忽然停了下来。他心想:这个十字架实在是太沉重了,就这样背着它,得走到何年何月啊?
于是,他拿出刀,作出了一个惊人的决定:他决定将十字架砍掉一些。
他真的这么做了,开始砍十字架。
砍掉之后走起来,的确是轻松了很多,他的步伐也不由得加快了。
于是,就这样走啊走啊走啊走,又走了很久很久很久很久。他又想:虽然刚才已经将十字架砍掉了一块,但它还是太重了。
为了能够更快更轻松的前行,这次,他决定将十字架再砍掉一大块。
他又开始砍了。
这样一来,他一下子感到轻松了许多!
于是,他毫不费力地就走到了队伍的最前面。大家看:当其他人都在负重奋力前行时,他呢,却能边走边轻松地哼着歌!
走着走着,谁料,前边忽然出现了一个又深又宽的沟壑!沟上没有桥,周围也没有路。这时候也没有蜘蛛侠或者超人出来解救他 … 他,该怎么办呢?!
后面的人都慢慢地赶上来了。他们用自己背负的十字架搭在沟上,做成桥,从容不迫地跨越了沟壑。
他也想如法炮制。只可惜啊,他的十字架之前已经被砍掉了长长的一大截,根本无法做成桥帮助他跨越沟壑!
于是,当其他人都在朝着目标继续前进时,
他却只能停在原地,垂头丧气,追悔莫及。
其实,我们每个人每一天都背负着各种各样的十字架,在艰难前行。
它也许是我们的学习,也许是我们的工作,也许使我们的情感,也许是我们必须承担的责任和义务。
但是,正是这些责任和义务,构成了我们在这个世界上存在着的理由和价值。
所以,
请不要埋怨学习的繁重,工作的劳苦,责任的重大,
因为真正的快乐,是挑战后的结果,没有经历深刻的痛苦,我们也就体会不到酣畅淋漓的快乐!
6. 为什么现代很多人没有作诗的习惯?
唐诗宋词在中国古代确实占有非常重要的位置。是古人们抒发情怀,抨击丑恶,赞扬真善美,结交朋友,男女的爱情,爱国的思想等等的表达手段。
诗的文体,字数,平仄,押韵这些都是相对固定的。古文人从小学礼,是讲究礼的。长幼尊卑等时刻要保持为人的谦卑。又没有更多娱乐的手段,作诗是最能体现文采,张扬个性,娱乐身心的活动。诗在唐发展到了鼎盛。诗经过了唐的巅峰后,就没再被超越过,到了宋时,词在很大一部分上取代了诗,成为人们抒发感情等等的手段,词在宋也发展到了顶峰。
到了近代,由于中国的孱弱,被西方的列强打开了国门。让当时的学生青年,有识之士看到了科学,民主对国家的重要。发起了新文化运动,以陈独秀,鲁迅胡适为代表的两派,成为了核心。大力的批判了纯粹的中国传统文化。诗词也逐渐被白话文的现代体所取代。
7. 农村学生和城里学生的差距到底在哪?
#三农领域#
农村学生和城里学生差距有:
一、教学硬件上的差距。这是显而易见的,无论从校舍、操场、实验室还是教具上,农村学校远远落后于城里学校。
二、教育软件上的差距。农村学校的教师真正大学毕业的很少很少,高级职称的教师也不多,大凡优秀教师都集中到城里了。
师资力量的差距带来教育理念上的差距、教学方法上的差距,直接影响到教育质量,这是不得不承认的现实。
三、生源上的差距。农村的孩子无论是在新信息接触上、新型电子产品的使用上、新出版物的阅读上、族游观光开阔眼界上、家庭教育上,还是兴趣特长培训上(过去还包括请家教和接受校外培训)都远远落后城里的孩子,这就是为什么如今农村的孩子很难考上“985”“211”和清华北大的原因了。
在此一犁膏雨呼吁,国家能否在教育投入、师资力量的调配和中高考录取上,给农村孩子更多的照顾。让党的阳光☔️露更多的洒向农村的孩子。
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