心经讲解(心经属传统文化经典吗)
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2023-12-01
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1. 心经讲解，心经属传统文化经典吗？
《心经》是进入国学大门登堂入学智慧教学。
《心经》是中华智慧文化入门法则的教授。我们现在的人对这个方法有所了解的话，那么对于我们中国国学则思过半矣。智慧之门打开了，这个时候再来学别的经典，就能迅速于中华智慧文化奥妙能登堂入室。
没有这种基础来学古老的智慧文化，恐怕你努力多少年还没法得到要领。
我们现在来学习《心经》观心禅的超级认知方法。
正观五蕴，用现在的话来说，就是超级的认知法，佛法叫般若。 若不观心，法无来处。五蕴，色受想行识，色：客观，是物质，受想行识：主观，是精神，一念观照五蕴，就是主客同观，物质与精神同观。 这种观照，与西方的哲学，他有什么不同？如果用西方的哲学观察，那么五蕴就是五个抽象的概念，他们会用逻辑的方法来抽象思维。而佛法的观照，于五蕴当念要离念，于逻辑思维的当处离开这逻辑思维，离念了，则当处即空，当处解脱。空是什么？解脱寂灭即法身，此时，会体悟到本来清净的本性状态。这本清净性，又能照了当处所离之五蕴。
这寂灭清净之性的把握，西人的哲学是完全没有的，以这本清净心照了所离的主客与客观，这叫现量境，这种思维方法西人的哲学中亦没有。这本清净心，就是西人哲学中要研究的人的本质。 这现量境，可以说是真正的客观了知法，这真客观了知方法，能对精神与物质、主观与客观同时统一观察，佛法叫如实知。这如实知，能了知色（四大）：物质、能量的状态，能了知人的各种思想、行为、认识、情感：受想行识。
如果按照西方的观念，这就包括了心理学、能量学，物理学、哲学、等内容。西方的哲学中没有这种高级认知法，他们必须把主观客观，分科来研究，并且分之又分。我们能够观察五蕴，就能对现代的文化进行系统的整理，也能把东方文化与西方文化放在一起整合融通。
通过以上的分析，我们可以初步了知，观照五蕴，它里面奥妙无穷，他既能主客同观，物质与精神同研究，亦能显现人的本质，启开人内在妙德来参与认知活动。所以佛法这种思维，他既具有逻的方法，还具有西人哲学中所没有的超级智认知法。
如果我们在这个时代，引用这种思维，他会把我们所学到的现代西方文化：心理、哲学、能量、伦理、美学等诸多的学科会于一念中观照，这种观照带来什么结果呢？ 对内而言，他会整理我们的思维，它会让我们的大脑思维有序化，对外而言，他会对现代的西方流行文化，进行深刻的观察，能对其进行创造性的思维观照。
大家都知道，佛法最重智慧，但智慧是什么？大部分人对此无法正确解释。通过以上的分析，我们可以了解，智慧它不是一个抽象的概念，我们能够观照五蕴，就能够既通达出世法，亦能通过世间法，它是能够作用于现实世界的，这种智慧的观照，它能带来巨大创造性，用现代的话来说，就是一种超级的认知法。
现代的哲学以为，意识是人脑对客观的反映。但人是如何来反映的？西方的哲学他对此很少研究。这种反应一个是人的本性真空现量的了知，一个是潜意识、下意识经验业习种子的处理反应。西人没有方法，对于这本心真空产生认知，对于经验的种子认识，他们又会认为这是唯心主义，他们无法了解唯心与唯物是不二的。用本心真空照了唯心与唯物，这是中华智慧的超级认知方法。
这是稍微用现代来的方法来诠释一下。我们就知道里面奥妙无穷，那么我们是不是可以确定，《心经》不但与中华古老的传统有关，而且是学习中国其他国学经典的微妙善巧入门之法。
2. 舍利子是诸法空相？
舍利子~到底是何物质？原创文/黎百痴在普通人头脑里的思维中，舍利子是高僧修炼成丹的，这是普通人的认为。到底舍利子是何物质？这个问题也一值困绕我很久……，为了解开这个迷茫的问题，我也经常去寺庙，访高僧、阅经文、食庙堂素食、求取真实答案。其实，人人每天都在吃五谷杂粮，普通菜系，只有普通俗家人（大众）进食吃些鱼、肉（称为：荤腥菜），而寺庙里长期食物为~素食，在庙堂，就连大蒜都为荤菜。可以想象，寺庙里的素食要求极其严肃，选择素食材料要求之高。但是，寺庙里的素食也是厨艺了得，普通香客首次在寺庙吃饭菜时，也“会看见肉“，其实是用五色米粉做成米羔，蒸熟后切成“肉片“再和其它素菜一同烹饪而成。而且有一道菜是寺庙里品种、花样最多是豆制品（豆腐），吃了寺庙里的豆制品菜，就感觉家里烧的豆腐不好吃……。僧侣们当然也是三餐不离豆腐制作的素食，豆腐制作过程中，只有石膏粉溶溶解在水中，用石膏水点豆浆，搅拌均匀沉淀后，即成为豆腐，再用豆腐制作各种各样豆制品，如：酱干、豆条、豆果、千张、腐竹、豆浆……，因为长期食用豆制品，体内吸收的石膏液体钙高于常人，而高僧死亡后，都是火化，而液晶钙在焚烧过程中，自然凝聚在一起，成为一个不规则的圆形晶体，这就舍利子诞生的过程，称之为：高僧修炼成丹，而被收集供奉。而一般的僧侣，死亡时年龄不高，其体内结晶体也不大，不被收藏……。至于其它的，有友友作了解释，也很准确，我就不多说了。欢迎大家一起讨论。
3. 为什么金刚经心经六祖坛经这些和地藏经阿弥陀经这些的内容有很大不同？
佛教跟其他宗教一样，修行的层次和派别也很多，我这里浅尝辄止的解释一下。
佛教修行的三个层次：声闻乘、小乘、大乘。声闻乘：佛教的基础理念是“众生皆苦”，所以“厌世”，虽然众生皆苦，但是众生又无法从苦难中解脱，要六道轮回，但是这种“厌世”的想法并不是每个人都认同的，有些人认同轮回，同时他认为生命挺好，对于这样的人佛陀就引领他们修行声闻乘，教这些人行善持戒，然后在轮回中获得更美好生命形式，比如：生在极乐世界。《阿弥陀经》讲的就是如何在来生降生极乐世界的修行法门。《地藏经》也是声闻乘的修行法门。
小乘：也叫缘觉乘。相对于声闻乘而言，这些人认同“众生皆苦”，而且也“厌世”，升起了“出离心”，追求涅槃。但是这些人只想自己去涅槃，并不关心其他众生的疾苦。这些人追求的是“独觉”或“缘觉”，修行的就是小乘佛教。
大乘：也叫菩萨乘，这些人认同“众生皆苦”、追求“涅槃”，但是他们并不是仅仅追求自己的涅槃寂静，而是要发愿“普度众生”，升起了“菩提心”，这就是大乘佛法，《金刚经》、《心经》就是大乘佛法的修行法门。
佛教在中国有禅宗和净土宗之分净土宗：是对于印度佛教教义较为本源的传承，他们认为修行佛道的过程是“渐悟”，必须经生年累世的修行才有可能修得正果，也正是因为这一点，净土宗和禅宗分开之前，佛教在中国并不被广大民众所认同，佛法的流布也很有限。
禅宗：开创与六祖禅师慧能，是中国式佛教的主流派系，禅宗与净土宗最大的不同就是“认为众生是可以顿悟的”，典型的话就是：放下屠刀，立地成佛。这样就给众生开启了忏悔之门，一直是个坏蛋没有关系，只要某一天心中善念一动，就有可能大彻大悟，修得正果。《六祖坛经》就是这一派系的修行法门。
不管什么流派，也不管什么修行层次，佛陀说了：“一切法，皆是佛法。”佛陀还说了：“所谓一切法者，即非一切法，是名一切法。”一切法都是有为法，而“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，因作如是观”。4. 不读诵有什么好处吗？
心经能起到收心静心作用，心经因为短少，能够背诵下来，这样行住坐卧，随时随地都可以背诵。诵读心经，可以修生养性，在纷繁的社会中找寻心灵的净土。
普巴先生解读中华文化精髓的国学探索者。每年专门开办公益性论坛“科学说心经”100场，给人们带来了很多好处。
5. 佛学四大经典书籍？
1、《论语》。是一本以记录春秋时思想家兼教育家孔子和其弟子及再传弟子言行为主的汇编，又被简称为论、语、传、记，是儒家重要的经典之一。
2、《周易》。即《易经》，《三易》之一(另有观点:认为易经即三易，而非周易)，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分 。
3、《诗经》。是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，原称“诗”或“诗三百”，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌。
4、《春秋》。
6. 王冬龄教授在加拿大国家图书馆创作乱书心经？
我觉得，凡是看不惯、读不懂王冬龄“丑书”，谩骂他的那些人，没有几个其正懂书法的! 或者说，他们没练到那个级别，自然也就理解不少其中奥妙。
王冬龄是从传统书法那条道上，摸爬滚打，拼杀出来的一名骁勇善战的勇士。以他为代表的“丑书”家们，多数也都是在碑海帖山当中，艰辛跋涉，披荆斩棘硬闯出来的。
他们的书写，与民间那些胡写乱画的江湖书法，绝对不是一个根系。
应该说，他们的美学思想很前卫，书法理念很新奇。在探索书法未解之谜的路上，他之所以这样做，其实就是在投石问路，抛砖引玉。目的就是想亲身实践一把，看看大家会有什么反应，对书法艺术到底都是怎么理解的？
结果，一石激起千层浪……好，太好了! 书法界终于地震了！是骡子是马，都出来遛遛吧。
说不定，斥责王冬龄的那些人，哪天突然发现丑书真好玩儿，有意思。于是，上瘾了，比王冬龄、曾翔玩儿的还花梢呢。
所以，我认为，丑书是真正的书法艺术美的另一个侧面。
谁不服，我和他当面理论，最好能相约现场，切磋一下技艺。我可以给他演示几种新玩儿法，让他知道:
什么叫书法美学?
什么叫书法字外功?
什么叫人书一体?
什么是艺术书法?
什么是现代书法?
什么是功夫书法?
非让他见识见识书法功能与魅力何在不可，或许就心悦诚服了。
我怎么就看不惯那些不懂装懂，总用临帖、写字的眼神儿去赏评他人的原创?
不喜欢可以不看，不明白一边偷着学去。我怀疑谩骂王冬龄的那些人，恐怕你们连钢笔字都写不好，毛笔应该怎么拿才对可能都不知道，瞎叭叭啥呀?
艺术个性就是: 宁可丑的别致，也不美的雷同。
不管人家王冬龄怎么写，犯法不? 至少〈书法艺术行为法〉还没诞生，暂时管不到这段。
一个对书法如痴如醉的状态，仅仅只是一种探索性的作法而已，何必大惊小怪呢?
其实，不必理会他，玩儿够了就消停了。书法家，时尔跟幼儿园小朋友一样，在技艺成长过程中，总有一段顽皮的时候，甚至出现逆反心理，打他也没用。
时尔像中老年更年期综合症犯了，或心烦意乱，或抑郁沉默，或狂躁不安……总之，不吐不快，不泄不悦，于是，书法便成了载体，借以消愁解闷儿……不这么点儿破事儿吗?
感兴趣的朋友请点赞吧! 谢谢支持!
希望喜欢艺术书法、现代书法的朋友，尤其是即会武功，又会书法的高手们，请与我私信联系，我疯了，我要创建〈书法艺术表演团〉，有绝活儿的报名吧……联系方式网上搜。
7. 九阴真经九阳真经易筋经先天功林朝英的玉女心经等等内功？
【坚持原创，杜绝抄袭】 欢迎关注羽菱君扯金庸武侠前后传系列第一百一十一期：“射雕三部曲篇”之《中原武学的复兴之路》
从“天龙时代”到“射雕时代”，中原武学经历了较长时间的一段沉寂之后，在寻求变革与新生的探索中，慢慢实现了复兴。这个探索是在武学断层之后，在毫无师承的过程中进行的，但由于几位武学奇才的不懈的探究，最终却让中原武学完成了最后一次质的飞跃。这其中最大的体现，便是代表着武学最高境界，自带武学体系的内功心法《九阳真经》的问世。中原武学的新生探索之路“天龙时代”之后，中原武林在经历了种种变故之后，武学不兴，人才凋零，出现了断崖式的下滑，传承的断层导致了诸多上乘的武学湮灭。武学沉寂时期，上乘武学难觅，像少林藏有此等典籍的，又无人才相继，因此到“射雕时代”武学的复兴，实际上是经过了一个变革与新生的过程。这个过程是打破旧武学的思想束缚，创造新学术的一个探索，而引领这个探索的人，刚好就是让中原武学因他遭到第一步毁灭性打击从而进入沉寂开端之人，这个人便是《九阴真经》的创作者黄裳。
黄裳当年受徽宗皇帝派遣，一举重创明教，在引来仇杀时，虽然最后败退，却又杀了不少武林各派高手。死在黄裳手下的这些人，几乎都是各派中的黄金一代，这种毁灭性的重创导致各派的传承出现了严重的断层，中原武学的沉寂也由此开端。不是武林中人的黄裳因为皇命无辜卷入江湖仇杀，全家除了他惨遭灭门，他逃脱之后为了复仇潜隐了四十年之久，穷其一生学识，破解敌人武功之道，这便是《九阴真经》里面武功的来源。
《九阴真经》对后世武学的影响有目共睹，中原武学的复兴便是因这部武学瑰宝而实现。因此在无形之中，黄裳却成为了沉寂时期中新武学探索之路上的领军人物。而且，他的探索直接就将高度提升到了武学的最高境界之中。在他之后，由于他的《九阴真经》并未现世，在新武学探索之路上出现的独孤求败、王重阳和林朝英等武学修为得意入境的武学天才，始终未能达到黄裳的高度。
独孤求败的武学理论在与个人武学修为的精益求精，他的外功理论在于精炼，而内功理论却并未完成一套完整的内功心法。他的内功修炼法门，是内力的提升来自于不断遭受外力的冲击，比如杨过在神雕指点下在山洪的冲击中，在海潮的冲击中练剑，从而练就一身深厚内力，而且这种内力偏重刚阳。
王重阳虽然在道籍中悟出了一套武学理论，但他的《先天功》却存在着致命的缺陷，那便是“先天真气”并非自生不息，一旦真气所耗，“先天功”即破，而且性命堪忧，这也是他在华山论剑之后，阳疾突显的原因。林朝英的武学修为明显在王重阳之上，老王破解她的《玉女心经》，尚要依靠《九阴真经》。王重阳借助《九阴真经》的法旨破解《玉女心经》，将《九阴真经》部分内功心法刻在古墓的石壁之上，造就了后世的杨过和小龙女得以修炼《九阴真经》的机缘，杨过小龙女因之武功精进，这反过来也就是说，《玉女心经》的境界绝对也是在《九阴真经》之下的。
最重要的是，他们两人在修为上虽有大成，自创的武学对后世也影响颇深，对武学的复兴起到了不可估量的推动作用，但无论是王重阳还是林朝英，他们的武学基本上都没有超越道门武学偏重阴柔的门道，这是他们的武学境界并未达到最高之境一个非常明显的体现。
黄裳的武学原理虽然悟自道藏，《九阴真经》里所载的武学也是偏重阴柔，但实际上他却是达到了武学最高境界的人，不然他不可能在《九阴真经》的总纲中提出武学的最高境界乃是“阴阳互济”之道。
天下武学本是一家，在最根本的理论上其实都是殊途同归的，究其根源，无论是道门的武学还是佛门武学，乃至天下其他武学都一样，其原理都是从“阴阳互济”的太极之道衍生变化而来。只是在各自发展的道路上，受传承之人的修为不同，对武学终极之理的理解不同，产生了偏颇与差异，或重阴柔，或重刚阳，才产生出不同的武学流派及理念，但在根源上却都是殊途同归的。“阴阳互济”之道便是武学的最高境界，内功外功，只有达到这个境界，才是最上乘的武学。
外功在这方面，“降龙十八掌”便是达到这层境界的最佳代表，“降龙掌”受称天下第一的掌法，当之无愧。但就内功从这层境界来说，无论是少林的《易筋经》还是其他道门的上乘内功，比如逍遥派的《北冥神功》、游坦之所修炼的《神足经》等等，都远未达到“阴阳互济”的境界，不是至刚至阳，便是至阴至柔，都是将各自的门道探讨到极致而已。
《九阴真经》的总纲，纠正了“九阴极盛”的灾害，也纠正了道家武学偏重阴柔的流弊与缺失。只是这篇总纲是黄裳用中文音译的梵文所写，让后世不少人错过了这篇武学最高境界的指南，比如只看不练的周伯通就依然自创出阴柔属性的“空明拳”。只有后来的郭靖，在一灯大师破译总纲之后，才真正修炼到最高境界的《九阴真经》内功心法，也因此郭靖成了内外功都是达到“阴阳互济”最高境界修为的第一人。
黄裳的这部武学瑰宝铸就了中原武学的复兴，但中原武学复兴之后的精进却不是由《九阴真经》完成的，而是在《九阴真经》基础上继续深化和升华的另一部宝典接替了这个重任，这部宝典便是《九阳真经》。
中原武学的最后一次飞跃精通儒释道三家经学的斗酒神僧在王重阳的手中借阅《九阴真经》，他有可能是没有看到那篇总纲的，因而他才认为《九阴真经》偏重阴柔，未及阴阳互济之妙。也有可能就是因为受到《九阴真经》这篇总纲的启发，在它的穿针引线之下，才让他进入了一直追求的武学最高境界，所有的武理融会贯通，达到了前所未有的高峰，也才能在黄裳未竟之处添砖加瓦，将《九阴真经》彻底的做了一个至高无上的升华，最终创出《九阳真经》。
《九阳真经》较之《九阴真经》，它在内功心法之上更加精妙，攻克了千百年来中原武学内功修炼法门的一个难题，便是做到了内力的自生不息，源源不竭。纵观“天龙时代”到“射雕时代”中的所有内功武学，没有一门是能够与之相比的。
包括《九阴真经》在内，问世过的每一门内功修炼法门，无论是《九阴真经》、《易筋经》、《神足经》等本身就是精妙高深的内功心法的，还是其他各派经得起时间考验的传派武学。每个修炼者，想要成就一身深厚内功，皆要花费长时间的修炼，每一寸内力，都是积年累月的修炼之功。要不就只能像《北冥神功》那样，另辟蹊径，将他人日久年深艰辛修来的内力吸为己用，才能在短时间内成就深厚之说。没有精妙内功心法的，往往穷一世之功，也未必能达到深厚之说，就像江南七怪老大柯镇恶，到《神雕》已是百岁高龄，他的近百年内功修为肯定是比不上杨过二三十年内力深厚的。
将精妙的内功心法和在短时间内练就深厚的内功合而为一，可以说是中原武学一直渴望攻克的难题，而《九阳真经》却将这个难题做了一个了断。从《九阳真经》练就“九阳神功”，便是达到了武学的最高境界，体内阴阳二气互济，内力自生不息，取之不尽，用之不竭。张无忌因之在二十岁便拥有一身深厚内力，将世上最上乘的武功都集大成于一身。而且《九阳真经》自带武学体系， 内功一成，武理自通，任何外功皆能拾为己用，发挥出超强威力。
这是中原武学最后一次质的飞跃，中原武学的内功心法和武学境界到此达到了一个巅峰。《九阳真经》的问世，促使了少林武学在“火工头陀事件”之后长达八十年衰落的结束，开始复兴，峨嵋武当两派得以开宗立派，尤其是武当张三丰，更是由此自创出交相辉映的一派武学，中原武学因之更加精进。这还只是《九阳真经》残篇的影响力。
不过没有完整的《九阳真经》，少林武当峨嵋三派依然没有达到武学的最高境界。从受《九阳真经》影响后来的发展看，少林武学依旧传承佛门的刚阳之道，峨嵋则偏重道门的阴柔，练有“峨嵋九阳功”的周芷若曾要求张无忌教她完整版“九阳功”，张无忌就指出她们“峨嵋九阳功”的阴柔属性。
三派中张三丰的武学是最近“阴阳互济”之道想，这也是他一直追求的境界，他在道籍中悟出了“清净无为”的妙诣，却能在道门偏重阴柔的武学境界中创出《纯阳无极功》，这可以看得出他一直在糅合阴阳互济之道。但他探索的过程，确实经历了一个漫长的过程，到他百岁，才达到这个境界，他创出了一套“阴阳互济”之道的武学，便是“太极拳”，阴阳的辩证之道在“太极拳”里体现得淋漓尽致。
无论是未达至境的少林峨嵋，还是最终入境的张三丰，三派成就的根源都是《九阳真经》，《九阳真经》确实是代表着是武学的最高境界，它对后世造就的影响也超过作为武学典籍本身的意义。
只是这一门完整的典籍却在张无忌之后便再次断了传承，张无忌当年从昆仑山深谷出来时，把《九阳真经》连同胡青牛的医书都埋在了里面。纵观后世武功之学，中原武学再没有达到《九阳真经》的高峰，即便是张无忌有传承之人，也无法到达张无忌“九阳神功”的境界。因为促使张无忌冲破玄关，练就“九阳神功”圆满大成的“乾坤一气袋”已经破了，这等机缘自来无人能遇，而这宝袋一碎，此后也再无人有此巧遇。后人再想修炼“九阳神功”大成，即便是张无忌亲自传他，也难以帮他在同时间挤逼周身百处穴道，让他一一突破几十道玄关。
这是张无忌的机缘，也是中原武学在精进之后便迅速再次衰退的天命。从这方面讲，“倚天时代”更是中原武学的末世，《九阳真经》便是中原武学质的飞跃最后的一座高峰。欢迎关注羽菱君扯金庸武侠前后传系列
前期回顾：
第一百一十期《探究张无忌远超武功成就的天下第一》
（图片来源于网络）
我是羽菱君，专注于“天龙时代”前、“射雕时代”前、“倚天时代”前，金庸武侠“三前”空位期前传的解读，欢迎关注，一起交流！
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1. 心经讲解，心经属传统文化经典吗？
《心经》是进入国学大门登堂入学智慧教学。
《心经》是中华智慧文化入门法则的教授。我们现在的人对这个方法有所了解的话，那么对于我们中国国学则思过半矣。智慧之门打开了，这个时候再来学别的经典，就能迅速于中华智慧文化奥妙能登堂入室。
没有这种基础来学古老的智慧文化，恐怕你努力多少年还没法得到要领。
我们现在来学习《心经》观心禅的超级认知方法。
正观五蕴，用现在的话来说，就是超级的认知法，佛法叫般若。 若不观心，法无来处。五蕴，色受想行识，色：客观，是物质，受想行识：主观，是精神，一念观照五蕴，就是主客同观，物质与精神同观。 这种观照，与西方的哲学，他有什么不同？如果用西方的哲学观察，那么五蕴就是五个抽象的概念，他们会用逻辑的方法来抽象思维。而佛法的观照，于五蕴当念要离念，于逻辑思维的当处离开这逻辑思维，离念了，则当处即空，当处解脱。空是什么？解脱寂灭即法身，此时，会体悟到本来清净的本性状态。这本清净性，又能照了当处所离之五蕴。
这寂灭清净之性的把握，西人的哲学是完全没有的，以这本清净心照了所离的主客与客观，这叫现量境，这种思维方法西人的哲学中亦没有。这本清净心，就是西人哲学中要研究的人的本质。 这现量境，可以说是真正的客观了知法，这真客观了知方法，能对精神与物质、主观与客观同时统一观察，佛法叫如实知。这如实知，能了知色（四大）：物质、能量的状态，能了知人的各种思想、行为、认识、情感：受想行识。
如果按照西方的观念，这就包括了心理学、能量学，物理学、哲学、等内容。西方的哲学中没有这种高级认知法，他们必须把主观客观，分科来研究，并且分之又分。我们能够观察五蕴，就能对现代的文化进行系统的整理，也能把东方文化与西方文化放在一起整合融通。
通过以上的分析，我们可以初步了知，观照五蕴，它里面奥妙无穷，他既能主客同观，物质与精神同研究，亦能显现人的本质，启开人内在妙德来参与认知活动。所以佛法这种思维，他既具有逻的方法，还具有西人哲学中所没有的超级智认知法。
如果我们在这个时代，引用这种思维，他会把我们所学到的现代西方文化：心理、哲学、能量、伦理、美学等诸多的学科会于一念中观照，这种观照带来什么结果呢？ 对内而言，他会整理我们的思维，它会让我们的大脑思维有序化，对外而言，他会对现代的西方流行文化，进行深刻的观察，能对其进行创造性的思维观照。
大家都知道，佛法最重智慧，但智慧是什么？大部分人对此无法正确解释。通过以上的分析，我们可以了解，智慧它不是一个抽象的概念，我们能够观照五蕴，就能够既通达出世法，亦能通过世间法，它是能够作用于现实世界的，这种智慧的观照，它能带来巨大创造性，用现代的话来说，就是一种超级的认知法。
现代的哲学以为，意识是人脑对客观的反映。但人是如何来反映的？西方的哲学他对此很少研究。这种反应一个是人的本性真空现量的了知，一个是潜意识、下意识经验业习种子的处理反应。西人没有方法，对于这本心真空产生认知，对于经验的种子认识，他们又会认为这是唯心主义，他们无法了解唯心与唯物是不二的。用本心真空照了唯心与唯物，这是中华智慧的超级认知方法。
这是稍微用现代来的方法来诠释一下。我们就知道里面奥妙无穷，那么我们是不是可以确定，《心经》不但与中华古老的传统有关，而且是学习中国其他国学经典的微妙善巧入门之法。
2. 舍利子是诸法空相？
舍利子~到底是何物质？原创文/黎百痴在普通人头脑里的思维中，舍利子是高僧修炼成丹的，这是普通人的认为。到底舍利子是何物质？这个问题也一值困绕我很久……，为了解开这个迷茫的问题，我也经常去寺庙，访高僧、阅经文、食庙堂素食、求取真实答案。其实，人人每天都在吃五谷杂粮，普通菜系，只有普通俗家人（大众）进食吃些鱼、肉（称为：荤腥菜），而寺庙里长期食物为~素食，在庙堂，就连大蒜都为荤菜。可以想象，寺庙里的素食要求极其严肃，选择素食材料要求之高。但是，寺庙里的素食也是厨艺了得，普通香客首次在寺庙吃饭菜时，也“会看见肉“，其实是用五色米粉做成米羔，蒸熟后切成“肉片“再和其它素菜一同烹饪而成。而且有一道菜是寺庙里品种、花样最多是豆制品（豆腐），吃了寺庙里的豆制品菜，就感觉家里烧的豆腐不好吃……。僧侣们当然也是三餐不离豆腐制作的素食，豆腐制作过程中，只有石膏粉溶溶解在水中，用石膏水点豆浆，搅拌均匀沉淀后，即成为豆腐，再用豆腐制作各种各样豆制品，如：酱干、豆条、豆果、千张、腐竹、豆浆……，因为长期食用豆制品，体内吸收的石膏液体钙高于常人，而高僧死亡后，都是火化，而液晶钙在焚烧过程中，自然凝聚在一起，成为一个不规则的圆形晶体，这就舍利子诞生的过程，称之为：高僧修炼成丹，而被收集供奉。而一般的僧侣，死亡时年龄不高，其体内结晶体也不大，不被收藏……。至于其它的，有友友作了解释，也很准确，我就不多说了。欢迎大家一起讨论。
3. 为什么金刚经心经六祖坛经这些和地藏经阿弥陀经这些的内容有很大不同？
佛教跟其他宗教一样，修行的层次和派别也很多，我这里浅尝辄止的解释一下。
佛教修行的三个层次：声闻乘、小乘、大乘。声闻乘：佛教的基础理念是“众生皆苦”，所以“厌世”，虽然众生皆苦，但是众生又无法从苦难中解脱，要六道轮回，但是这种“厌世”的想法并不是每个人都认同的，有些人认同轮回，同时他认为生命挺好，对于这样的人佛陀就引领他们修行声闻乘，教这些人行善持戒，然后在轮回中获得更美好生命形式，比如：生在极乐世界。《阿弥陀经》讲的就是如何在来生降生极乐世界的修行法门。《地藏经》也是声闻乘的修行法门。
小乘：也叫缘觉乘。相对于声闻乘而言，这些人认同“众生皆苦”，而且也“厌世”，升起了“出离心”，追求涅槃。但是这些人只想自己去涅槃，并不关心其他众生的疾苦。这些人追求的是“独觉”或“缘觉”，修行的就是小乘佛教。
大乘：也叫菩萨乘，这些人认同“众生皆苦”、追求“涅槃”，但是他们并不是仅仅追求自己的涅槃寂静，而是要发愿“普度众生”，升起了“菩提心”，这就是大乘佛法，《金刚经》、《心经》就是大乘佛法的修行法门。
佛教在中国有禅宗和净土宗之分净土宗：是对于印度佛教教义较为本源的传承，他们认为修行佛道的过程是“渐悟”，必须经生年累世的修行才有可能修得正果，也正是因为这一点，净土宗和禅宗分开之前，佛教在中国并不被广大民众所认同，佛法的流布也很有限。
禅宗：开创与六祖禅师慧能，是中国式佛教的主流派系，禅宗与净土宗最大的不同就是“认为众生是可以顿悟的”，典型的话就是：放下屠刀，立地成佛。这样就给众生开启了忏悔之门，一直是个坏蛋没有关系，只要某一天心中善念一动，就有可能大彻大悟，修得正果。《六祖坛经》就是这一派系的修行法门。
不管什么流派，也不管什么修行层次，佛陀说了：“一切法，皆是佛法。”佛陀还说了：“所谓一切法者，即非一切法，是名一切法。”一切法都是有为法，而“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，因作如是观”。4. 不读诵有什么好处吗？
心经能起到收心静心作用，心经因为短少，能够背诵下来，这样行住坐卧，随时随地都可以背诵。诵读心经，可以修生养性，在纷繁的社会中找寻心灵的净土。
普巴先生解读中华文化精髓的国学探索者。每年专门开办公益性论坛“科学说心经”100场，给人们带来了很多好处。
5. 佛学四大经典书籍？
1、《论语》。是一本以记录春秋时思想家兼教育家孔子和其弟子及再传弟子言行为主的汇编，又被简称为论、语、传、记，是儒家重要的经典之一。
2、《周易》。即《易经》，《三易》之一(另有观点:认为易经即三易，而非周易)，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分 。
3、《诗经》。是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，原称“诗”或“诗三百”，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌。
4、《春秋》。
6. 王冬龄教授在加拿大国家图书馆创作乱书心经？
我觉得，凡是看不惯、读不懂王冬龄“丑书”，谩骂他的那些人，没有几个其正懂书法的! 或者说，他们没练到那个级别，自然也就理解不少其中奥妙。
王冬龄是从传统书法那条道上，摸爬滚打，拼杀出来的一名骁勇善战的勇士。以他为代表的“丑书”家们，多数也都是在碑海帖山当中，艰辛跋涉，披荆斩棘硬闯出来的。
他们的书写，与民间那些胡写乱画的江湖书法，绝对不是一个根系。
应该说，他们的美学思想很前卫，书法理念很新奇。在探索书法未解之谜的路上，他之所以这样做，其实就是在投石问路，抛砖引玉。目的就是想亲身实践一把，看看大家会有什么反应，对书法艺术到底都是怎么理解的？
结果，一石激起千层浪……好，太好了! 书法界终于地震了！是骡子是马，都出来遛遛吧。
说不定，斥责王冬龄的那些人，哪天突然发现丑书真好玩儿，有意思。于是，上瘾了，比王冬龄、曾翔玩儿的还花梢呢。
所以，我认为，丑书是真正的书法艺术美的另一个侧面。
谁不服，我和他当面理论，最好能相约现场，切磋一下技艺。我可以给他演示几种新玩儿法，让他知道:
什么叫书法美学?
什么叫书法字外功?
什么叫人书一体?
什么是艺术书法?
什么是现代书法?
什么是功夫书法?
非让他见识见识书法功能与魅力何在不可，或许就心悦诚服了。
我怎么就看不惯那些不懂装懂，总用临帖、写字的眼神儿去赏评他人的原创?
不喜欢可以不看，不明白一边偷着学去。我怀疑谩骂王冬龄的那些人，恐怕你们连钢笔字都写不好，毛笔应该怎么拿才对可能都不知道，瞎叭叭啥呀?
艺术个性就是: 宁可丑的别致，也不美的雷同。
不管人家王冬龄怎么写，犯法不? 至少〈书法艺术行为法〉还没诞生，暂时管不到这段。
一个对书法如痴如醉的状态，仅仅只是一种探索性的作法而已，何必大惊小怪呢?
其实，不必理会他，玩儿够了就消停了。书法家，时尔跟幼儿园小朋友一样，在技艺成长过程中，总有一段顽皮的时候，甚至出现逆反心理，打他也没用。
时尔像中老年更年期综合症犯了，或心烦意乱，或抑郁沉默，或狂躁不安……总之，不吐不快，不泄不悦，于是，书法便成了载体，借以消愁解闷儿……不这么点儿破事儿吗?
感兴趣的朋友请点赞吧! 谢谢支持!
希望喜欢艺术书法、现代书法的朋友，尤其是即会武功，又会书法的高手们，请与我私信联系，我疯了，我要创建〈书法艺术表演团〉，有绝活儿的报名吧……联系方式网上搜。
7. 九阴真经九阳真经易筋经先天功林朝英的玉女心经等等内功？
【坚持原创，杜绝抄袭】 欢迎关注羽菱君扯金庸武侠前后传系列第一百一十一期：“射雕三部曲篇”之《中原武学的复兴之路》
从“天龙时代”到“射雕时代”，中原武学经历了较长时间的一段沉寂之后，在寻求变革与新生的探索中，慢慢实现了复兴。这个探索是在武学断层之后，在毫无师承的过程中进行的，但由于几位武学奇才的不懈的探究，最终却让中原武学完成了最后一次质的飞跃。这其中最大的体现，便是代表着武学最高境界，自带武学体系的内功心法《九阳真经》的问世。中原武学的新生探索之路“天龙时代”之后，中原武林在经历了种种变故之后，武学不兴，人才凋零，出现了断崖式的下滑，传承的断层导致了诸多上乘的武学湮灭。武学沉寂时期，上乘武学难觅，像少林藏有此等典籍的，又无人才相继，因此到“射雕时代”武学的复兴，实际上是经过了一个变革与新生的过程。这个过程是打破旧武学的思想束缚，创造新学术的一个探索，而引领这个探索的人，刚好就是让中原武学因他遭到第一步毁灭性打击从而进入沉寂开端之人，这个人便是《九阴真经》的创作者黄裳。
黄裳当年受徽宗皇帝派遣，一举重创明教，在引来仇杀时，虽然最后败退，却又杀了不少武林各派高手。死在黄裳手下的这些人，几乎都是各派中的黄金一代，这种毁灭性的重创导致各派的传承出现了严重的断层，中原武学的沉寂也由此开端。不是武林中人的黄裳因为皇命无辜卷入江湖仇杀，全家除了他惨遭灭门，他逃脱之后为了复仇潜隐了四十年之久，穷其一生学识，破解敌人武功之道，这便是《九阴真经》里面武功的来源。
《九阴真经》对后世武学的影响有目共睹，中原武学的复兴便是因这部武学瑰宝而实现。因此在无形之中，黄裳却成为了沉寂时期中新武学探索之路上的领军人物。而且，他的探索直接就将高度提升到了武学的最高境界之中。在他之后，由于他的《九阴真经》并未现世，在新武学探索之路上出现的独孤求败、王重阳和林朝英等武学修为得意入境的武学天才，始终未能达到黄裳的高度。
独孤求败的武学理论在与个人武学修为的精益求精，他的外功理论在于精炼，而内功理论却并未完成一套完整的内功心法。他的内功修炼法门，是内力的提升来自于不断遭受外力的冲击，比如杨过在神雕指点下在山洪的冲击中，在海潮的冲击中练剑，从而练就一身深厚内力，而且这种内力偏重刚阳。
王重阳虽然在道籍中悟出了一套武学理论，但他的《先天功》却存在着致命的缺陷，那便是“先天真气”并非自生不息，一旦真气所耗，“先天功”即破，而且性命堪忧，这也是他在华山论剑之后，阳疾突显的原因。林朝英的武学修为明显在王重阳之上，老王破解她的《玉女心经》，尚要依靠《九阴真经》。王重阳借助《九阴真经》的法旨破解《玉女心经》，将《九阴真经》部分内功心法刻在古墓的石壁之上，造就了后世的杨过和小龙女得以修炼《九阴真经》的机缘，杨过小龙女因之武功精进，这反过来也就是说，《玉女心经》的境界绝对也是在《九阴真经》之下的。
最重要的是，他们两人在修为上虽有大成，自创的武学对后世也影响颇深，对武学的复兴起到了不可估量的推动作用，但无论是王重阳还是林朝英，他们的武学基本上都没有超越道门武学偏重阴柔的门道，这是他们的武学境界并未达到最高之境一个非常明显的体现。
黄裳的武学原理虽然悟自道藏，《九阴真经》里所载的武学也是偏重阴柔，但实际上他却是达到了武学最高境界的人，不然他不可能在《九阴真经》的总纲中提出武学的最高境界乃是“阴阳互济”之道。
天下武学本是一家，在最根本的理论上其实都是殊途同归的，究其根源，无论是道门的武学还是佛门武学，乃至天下其他武学都一样，其原理都是从“阴阳互济”的太极之道衍生变化而来。只是在各自发展的道路上，受传承之人的修为不同，对武学终极之理的理解不同，产生了偏颇与差异，或重阴柔，或重刚阳，才产生出不同的武学流派及理念，但在根源上却都是殊途同归的。“阴阳互济”之道便是武学的最高境界，内功外功，只有达到这个境界，才是最上乘的武学。
外功在这方面，“降龙十八掌”便是达到这层境界的最佳代表，“降龙掌”受称天下第一的掌法，当之无愧。但就内功从这层境界来说，无论是少林的《易筋经》还是其他道门的上乘内功，比如逍遥派的《北冥神功》、游坦之所修炼的《神足经》等等，都远未达到“阴阳互济”的境界，不是至刚至阳，便是至阴至柔，都是将各自的门道探讨到极致而已。
《九阴真经》的总纲，纠正了“九阴极盛”的灾害，也纠正了道家武学偏重阴柔的流弊与缺失。只是这篇总纲是黄裳用中文音译的梵文所写，让后世不少人错过了这篇武学最高境界的指南，比如只看不练的周伯通就依然自创出阴柔属性的“空明拳”。只有后来的郭靖，在一灯大师破译总纲之后，才真正修炼到最高境界的《九阴真经》内功心法，也因此郭靖成了内外功都是达到“阴阳互济”最高境界修为的第一人。
黄裳的这部武学瑰宝铸就了中原武学的复兴，但中原武学复兴之后的精进却不是由《九阴真经》完成的，而是在《九阴真经》基础上继续深化和升华的另一部宝典接替了这个重任，这部宝典便是《九阳真经》。
中原武学的最后一次飞跃精通儒释道三家经学的斗酒神僧在王重阳的手中借阅《九阴真经》，他有可能是没有看到那篇总纲的，因而他才认为《九阴真经》偏重阴柔，未及阴阳互济之妙。也有可能就是因为受到《九阴真经》这篇总纲的启发，在它的穿针引线之下，才让他进入了一直追求的武学最高境界，所有的武理融会贯通，达到了前所未有的高峰，也才能在黄裳未竟之处添砖加瓦，将《九阴真经》彻底的做了一个至高无上的升华，最终创出《九阳真经》。
《九阳真经》较之《九阴真经》，它在内功心法之上更加精妙，攻克了千百年来中原武学内功修炼法门的一个难题，便是做到了内力的自生不息，源源不竭。纵观“天龙时代”到“射雕时代”中的所有内功武学，没有一门是能够与之相比的。
包括《九阴真经》在内，问世过的每一门内功修炼法门，无论是《九阴真经》、《易筋经》、《神足经》等本身就是精妙高深的内功心法的，还是其他各派经得起时间考验的传派武学。每个修炼者，想要成就一身深厚内功，皆要花费长时间的修炼，每一寸内力，都是积年累月的修炼之功。要不就只能像《北冥神功》那样，另辟蹊径，将他人日久年深艰辛修来的内力吸为己用，才能在短时间内成就深厚之说。没有精妙内功心法的，往往穷一世之功，也未必能达到深厚之说，就像江南七怪老大柯镇恶，到《神雕》已是百岁高龄，他的近百年内功修为肯定是比不上杨过二三十年内力深厚的。
将精妙的内功心法和在短时间内练就深厚的内功合而为一，可以说是中原武学一直渴望攻克的难题，而《九阳真经》却将这个难题做了一个了断。从《九阳真经》练就“九阳神功”，便是达到了武学的最高境界，体内阴阳二气互济，内力自生不息，取之不尽，用之不竭。张无忌因之在二十岁便拥有一身深厚内力，将世上最上乘的武功都集大成于一身。而且《九阳真经》自带武学体系， 内功一成，武理自通，任何外功皆能拾为己用，发挥出超强威力。
这是中原武学最后一次质的飞跃，中原武学的内功心法和武学境界到此达到了一个巅峰。《九阳真经》的问世，促使了少林武学在“火工头陀事件”之后长达八十年衰落的结束，开始复兴，峨嵋武当两派得以开宗立派，尤其是武当张三丰，更是由此自创出交相辉映的一派武学，中原武学因之更加精进。这还只是《九阳真经》残篇的影响力。
不过没有完整的《九阳真经》，少林武当峨嵋三派依然没有达到武学的最高境界。从受《九阳真经》影响后来的发展看，少林武学依旧传承佛门的刚阳之道，峨嵋则偏重道门的阴柔，练有“峨嵋九阳功”的周芷若曾要求张无忌教她完整版“九阳功”，张无忌就指出她们“峨嵋九阳功”的阴柔属性。
三派中张三丰的武学是最近“阴阳互济”之道想，这也是他一直追求的境界，他在道籍中悟出了“清净无为”的妙诣，却能在道门偏重阴柔的武学境界中创出《纯阳无极功》，这可以看得出他一直在糅合阴阳互济之道。但他探索的过程，确实经历了一个漫长的过程，到他百岁，才达到这个境界，他创出了一套“阴阳互济”之道的武学，便是“太极拳”，阴阳的辩证之道在“太极拳”里体现得淋漓尽致。
无论是未达至境的少林峨嵋，还是最终入境的张三丰，三派成就的根源都是《九阳真经》，《九阳真经》确实是代表着是武学的最高境界，它对后世造就的影响也超过作为武学典籍本身的意义。
只是这一门完整的典籍却在张无忌之后便再次断了传承，张无忌当年从昆仑山深谷出来时，把《九阳真经》连同胡青牛的医书都埋在了里面。纵观后世武功之学，中原武学再没有达到《九阳真经》的高峰，即便是张无忌有传承之人，也无法到达张无忌“九阳神功”的境界。因为促使张无忌冲破玄关，练就“九阳神功”圆满大成的“乾坤一气袋”已经破了，这等机缘自来无人能遇，而这宝袋一碎，此后也再无人有此巧遇。后人再想修炼“九阳神功”大成，即便是张无忌亲自传他，也难以帮他在同时间挤逼周身百处穴道，让他一一突破几十道玄关。
这是张无忌的机缘，也是中原武学在精进之后便迅速再次衰退的天命。从这方面讲，“倚天时代”更是中原武学的末世，《九阳真经》便是中原武学质的飞跃最后的一座高峰。欢迎关注羽菱君扯金庸武侠前后传系列
前期回顾：
第一百一十期《探究张无忌远超武功成就的天下第一》
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我是羽菱君，专注于“天龙时代”前、“射雕时代”前、“倚天时代”前，金庸武侠“三前”空位期前传的解读，欢迎关注，一起交流！
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