甲骨文字典(甲骨文字典的秦字怎么写)
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2023-12-01
220
1. 甲骨文字典，甲骨文字典的秦字怎么写？
甲骨文中的秦字写法如下图：
（拼音：qín）是汉语通用规范一级字（常用字）。此字初文始见于商代甲骨文，其古字形像双手持杵舂禾谷的样子，本义疑即一种“禾名”，但多假借为国名，也即周代的秦国。
2. 研究汉字的本义是依据甲骨文还是依据汉字笔画？
这件事情的答案，并不是“非黑即白”那么简单。
第一，大多数人，其实不必去探究汉字的本义，能读会写足够了——因为，汉字和其他文字的用途一样，是记录语言的符号，是人们沟通交往的工具。——对工具的要求只是熟练使用，不一定非要了解工具的工作原理和构造。比如“吕”字，知道这是个“姓”就行了。再多的话，知道“吕剧”是山东的；“吕梁”是山西的；“吕宋”是菲律宾一个岛的音译，足矣。至于“律吕”还是古代校正音律的器具；“黄钟大吕”中的“大吕”指一种低音，就可以知道也可以不知道。包括“吕”的本义是指人的脊骨也是，需要了解的时候，查一查就行了。
第二，若探究汉字的本义，实际上是进入了一个专业领域。大学里的“中文系”，全称是中国语言文学系。研究汉字本义，属于中文系所学的语言学的内容；具体一点儿，属于语言学里的文字学的内容；再具体，属于文字学中训诂学的内容。如果说，我不干专业，就是爱好这件事，也可以，但是最好按照专业的规则来研究。 第三，那么，是甲骨文还是笔画对研究汉字的本义更有帮助呢？当然是甲骨文。
第四，所有简化字，和简化以前一样，亦是由一定笔画构成的，只是，为了书写方便，已经有相当部分甚至全部脱离了原来的本字。所以，研究简化字的笔画，对于推敲这个字的本义，毫无意义。比如，探讨“药”这个民国时期简化字的本义和为何如此构字，就没有意义；反而是“藥”，才能说明是“樂”的同源分化字，本为“调和治病之草”。汉字简化是大概率事件，两千余年来一直在简化。因此，即便通过笔画来探究字的本义，也要研究简化之前的字。
第五，这个时间点，或者说原字和简化字的分界点在何时呢——在汉字的小篆时期，大约秦汉之间。隶变之后，简化现象就日益增多了。古往今来的文字学大师们，基本认可这个观点——研究汉字的本义，要以小篆字体和之前的文字作为基准。
第六，以小篆字体和之前的字体为基准，含义还包括——小篆字体不一定就是本字；靠小篆也不一定就能解决这个字本义问题。 许慎对汉字研究的重要贡献之一，是他揭示出一条字形发展变化的规律——笔意和笔势。他认为，最古的汉字，它的字形结构，保存了造字的笔画意义，这是“笔意”。所谓“笔势”，是指“笔画日趣约易，加以书法取姿，致使原有笔意漫漶不明”——单字规范了，但失去了笔意。 比如“革”字，其古字“上象鸟头，中象鸟翼，下象鸟尾”——总体“象全剥鸟皮羽毛之形”——把骨肉去除，只留下整个皮毛。《尔雅》说：“错革鸟曰旟（yú）”郭璞注曰：“合剥鸟皮置之杆头。”西周以“旟”和“旐（zhào）”为军旗，所谓“鸟隼曰旟，龟蛇为旐”。这是“革”的本义。后来所说的“去毛治皮”已经是引申义。古字还经过了一个环节，才到了“革”这种写法，已经是“笔势”了。通过这个“笔势”推断出来的本义，肯定是错的了。 第七，小篆之前的字体，许慎能搜罗到的，他都收入了《说文解字》。这些字全是籀书。他无幸见到甲骨文。甲骨文早许慎一千年。但是，其和金文籀书是紧密相连的。从发现并释读的甲骨文来看，与其后的大篆小篆有着割不断的紧密联系。说甲骨文属于周朝已经淘汰的文字，是不对的——它是汉字发展起至今最靠近源头之处。 当然，现在释读的甲骨文字只有1490个。到了汉代，许慎的《说文》，已收录了9353个汉字，说明在千余年的时间里，汉字呈现爆发式的增长。可是细究起来，很多字都是在原有文字基础上新造出来的。这一点后面会说到。
第八，汉代，已经在研究汉字造字的规律，“六书”虽然不是许慎最早提出来的，但是他整的更精确了。不过今人做了新的总结——觉得“象形”和“指事”就归入“象形”一类即可；“会意”和“形声”还保留；“假借”和“转注”是用字之法而非造字之法。这样，汉字当初造字，就剩了象形、会意、形声三种。 这三种构字之法，不论是对甲骨文还是对以后的大篆（籀书）小篆的分析字义，都有重要帮助——在甲骨文中，会意和形声字都已占到了相当大比例。 第九，小篆距今已经两千多年；甲骨文更距今三千多年。先人们造字之初到底怎么想，其实别说现在，再早一两千年前的人也说不准——谁也别说自己解释的就对。
那是不是就没了真假对错的标准了呢？也不是。其实。从秦汉以来，无数人都在摸索探求汉字本义的方法——经得起考验和推敲的有三种——
1，以形说义。 所谓以形说义，就是通过字形来推求和证明字义。 早在春秋战国时期，已经有人这么做了。《左传》云：“止戈为武”；《韩非子》说：“自环者谓之厶（私），背厶谓之公”。 许慎讲的更精彩：“八，别也。象分别相背之形”；“分，别也。从八从刀，刀以分别物也”。 “六书”是与“以形说义”紧密相连的。比如象形字中的“齿”，其形如口中的门牙；“牙”，象口中的相错的大牙。比如会意字中的“从”，是一个人跟着另一个人走；“北”，是两人相背。比如形声字中的由代表头的“页”组成的“颜”，眉目之间也，即额头；“硕”，头大也；“顿”，下首也，就是叩头。 以形说义是有条件的——对本义才有意义，近引申义有一些关系，远引申义无关；对本字有意义，对假借字没意义；对笔意字有关，对笔势字意义减弱。章黄等大师强调，要立足篆体，上参甲骨金文。
2，因声求义。 所谓因声求义，是利用声音的线索去考求字义，这种方法亦称为声训。 这种方法，也是在周时就有了。“乾，健也”，《周易》；“德者，得也”，《礼记》；“校者，教也”，《孟子》。 汉代就更多了。“鬼之言归也”，“履，礼也”，均见《尔雅》；“盗，逃也”，“臻，至也”，均见《诗诂训传》。 因声求义可以解决同音替代问题，如《尚书.尧典》说：“光被四表，格于上下”。戴震考证，“光”为“桄”的借字，“横”的意思，纠正了郑玄注释的错误。 因声求义可以解决方言的问题。“迎”和“逆”本为方言，本义相同。 最关键的，是因声求义可以寻求语源。许慎《说文》证明，“载”、“栽”、“裁”等字都由“才”得音，都含有“始”得义项，是一组同源字。这个方法的主要意义在于，可以探求事物命名之源。
3，据文证义。 以形说义，如果没有文献的证明，很可能望文生训，还可能众说不一。因声求义，而音义之间又可能仅是偶然的联系。这样，据文证义就很重要了——必须根据字词所在的具体语言环境，来判断其含义，包括本义。 比如《汉书》说：“令民得田之”，“田”是耕种的意思；《韩非子》说：“焚林而田”，“田”是打猎的意思。
这三种方法之中，以形说义，所寻求的是字的最初含义——本义；因声求义，是追溯命名之源，对后造之字有特殊意义；据文证义，是强调在具体语言环境下考量字义包括本义，才更准确可靠。 三种方法互相补充、综合使用，是所有文字学大师的几乎相同的成功经验。 第十，总结一下——
1，一般来说，对于探究汉字的本义，甲骨文比笔画更有意义。但这都不是专业的说法。
2，研究汉字本义，这是一门科学，需要深入其中，潜心研究。许慎写《说文》用了20年，其他的几乎什么也不干。
3，前人已经积累了足够的经验，形成了一套系统，必须充分尊重并借鉴这些规则。所有“另起炉灶”的，基本都不靠谱。
4，研究汉字的本义，只能研究小篆和之前的字体，包括甲骨文。
5，必须区分笔意和笔势。
6，六书，或者说象形、会意、形声，是研究汉字本义必须考虑的因素。
7，以形说义、因声求义、据文证义，是两千多年来，大师们总结的可靠方法，也是规律，离开这些方法，基本会一事无成。
8，最关键的，需要一种严谨的科学态度。不能像某些“著名”的书法家，在“头.条”里解字，把几乎所有字都说成是象形，以从“百.度”里抄袭来的内容解释本义——宫，在甲骨文里就是形声字，怎么能说是象形字呢？对本义的解释也是驴唇不对马嘴——这就是极不负责任的态度，对自己对别人都不负责任——真正的大师，几十年后，还会为自己当年解释错了的一个字悔恨不已、道歉不已，这是科学的态度，才真正值得钦佩。
3. 国内哪个甲骨文的字典是最权威的啊？
从适用对象看：徐版的主要是古文字专业的学生和老师；刘版大部分为业余爱好者，一小部分为专业的学生；王版比较大众化。
1、从整体来看，个人倾向徐中舒，因为徐老是甲骨文的专家，其他二位都是半路出家，感觉内容还不是太严谨。
2、其实我个人推荐赵诚的《甲骨文简明词典》；再则就是马如森的《殷墟甲骨文实用字典》，也是很好的。
4. 甲骨文岗字怎写？
岗 甲骨文（甲骨文词典里面暂时还没这个字）岗 金文（大篆）：岗 小篆：
5. 耍字为什么是女字底？
目前还不知道，这个字完全没有头绪。
首先，东汉《说文》中没有收录「耍」字，「耍」字出现得非常晚。
目前我看到的文献，「而」字最早见于唐宋时代：
最早收录「耍」字的字典是金代韩孝彦所编的《改并五音类聚四聲篇海》，简称《篇海》，读音为「洒」，有两个意思：
尖耍、俊利也
戏也
《康熙字典》引《篇海》：沙下切，音灑。尖耍，俊利也。戲也「尖耍」的意思是「逍遥；游荡」，
引自：《汉语大词典》第3401页 第2卷 1657如：
宋朱敦儒《好事近》词之六：「一棹五湖三岛，任船儿尖耍。」 宋杨无咎《人月圆》词之二：「闹蛾斜插，轻衫乍试，闲趁尖耍。」另一个义项「俊利」，也就是「飘逸、俊秀、犀利」的意思。如：神采俊利、言辞俊利
「俊利」可能是「 俊丽」的异形词。
后来，「尖耍」的意思渐渐消失了，「耍」只有「戏耍、玩耍、逗弄」的意思。
如明代《正字通》所言，「耍」完全是一个俗字，很少字典收录这个字，只出现在方言和词曲中：
有一种解释认为「耍」是「会意字」，从「而」从「女」，「而」是表示「颊毛」，所以，会「颊毛戏弄女子」之意。
这种解释完全是胡说八道，没有任何可信度。什么「一朵梨花压海棠」更是没边的胡诌八扯。
第一，这个解释没有任何古代文献记载，完全是望文生义。第二，「耍」更古老的意义「尖耍，俊利」，「颊毛戏弄女子」怎么解释？
第三，「而」的本义不一定表示「胡须」，这个问题是有争议的。
「而」字造字本义有两种说法：
「而」为「耏」、「髵」的初文，本义为「頰毛」，假借表示虚词，久借不归。
学者李圃认为「而」是「馘」的初文，象「倒首長髮」之形，「馘」在金文中写作：第四，楷书的「而」这个部件有多个字源：
汉字「需」中有「而」，但其实这个「而」是「天」字演变过来的，「天」是「颠、顶」的初文。
汉字「耑」是「端」的初文，「耑」中的「而」是「不」演变过来的，「不」是「丕」的初文，像「地下根须」之形：
这个问题以前讲过，是隶变导致的「汉字构件趋同」，比如：「奉、春、秦」上面都是「三人」，但却完全是不同部件演变过来的。
所以，「而」的本义不一定表示「胡须」，且作为汉字部件的「而」，不一定是汉字「而」，只不过巧合同形而已。
另外，我看到有种说法说「耍」是「傻」的后起字，或说是「誜（shua3）」的讹变字。
但是，我也没有看到很好的文献证据，能够支撑这一点，就不多谈了。
----分割线--------
综上所述，「耍」为什么从「女」，不知道！
「耍」解释成「颊毛戏弄女子」几近穿凿，纯粹是望文生义。
可能「耍」是一个讹变字，由什么字讹变而来，今天已经无从稽考。
又或者就是一个纯粹的记号字，没有任何意义。。。。。等等。可能性很多。
所以，释读汉字要详细考虑，多方自洽，同时要恪守「存疑不断」的原则。
有疑点或者证据不足，就先放下来，说不定以后很而然看到一个文献证据，也就豁然开朗。
汉字字形解读不是看图说话，望文生义的想当然。
6. 甲骨文字典哪个版本好？
对象：徐版的主要是古文字专业的学生和老师；刘版大部分为业余爱好者，一小部分为专业的学生；王版比较大众化。
1、从整体来看，个人倾向徐中舒，因为徐老是甲骨文的专家，其他二位都是半路出家，感觉内容还不是太严谨。
2、其实我个人推荐赵诚的《甲骨文简明词典》；再则就是马如森的《殷墟甲骨文实用字典》，也是很好的。
7. 万能的条友估个价呗？
这种瓦罐80年代以前非常常见。
农村作为辟邪请法师做法，常用这种东西。
比如有人家里病了，找法师辟邪；
法师说有不干净的秽物作祟，
用禁坛收了，用红布盖住绑好，贴上符咒，
放置在岩洞，石缝，或者埋在山坡林地沟渠边，
人少去的地方。
鉴于它的用途和常见性，这东西不值钱！
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1. 甲骨文字典，甲骨文字典的秦字怎么写？
甲骨文中的秦字写法如下图：
（拼音：qín）是汉语通用规范一级字（常用字）。此字初文始见于商代甲骨文，其古字形像双手持杵舂禾谷的样子，本义疑即一种“禾名”，但多假借为国名，也即周代的秦国。
2. 研究汉字的本义是依据甲骨文还是依据汉字笔画？
这件事情的答案，并不是“非黑即白”那么简单。
第一，大多数人，其实不必去探究汉字的本义，能读会写足够了——因为，汉字和其他文字的用途一样，是记录语言的符号，是人们沟通交往的工具。——对工具的要求只是熟练使用，不一定非要了解工具的工作原理和构造。比如“吕”字，知道这是个“姓”就行了。再多的话，知道“吕剧”是山东的；“吕梁”是山西的；“吕宋”是菲律宾一个岛的音译，足矣。至于“律吕”还是古代校正音律的器具；“黄钟大吕”中的“大吕”指一种低音，就可以知道也可以不知道。包括“吕”的本义是指人的脊骨也是，需要了解的时候，查一查就行了。
第二，若探究汉字的本义，实际上是进入了一个专业领域。大学里的“中文系”，全称是中国语言文学系。研究汉字本义，属于中文系所学的语言学的内容；具体一点儿，属于语言学里的文字学的内容；再具体，属于文字学中训诂学的内容。如果说，我不干专业，就是爱好这件事，也可以，但是最好按照专业的规则来研究。 第三，那么，是甲骨文还是笔画对研究汉字的本义更有帮助呢？当然是甲骨文。
第四，所有简化字，和简化以前一样，亦是由一定笔画构成的，只是，为了书写方便，已经有相当部分甚至全部脱离了原来的本字。所以，研究简化字的笔画，对于推敲这个字的本义，毫无意义。比如，探讨“药”这个民国时期简化字的本义和为何如此构字，就没有意义；反而是“藥”，才能说明是“樂”的同源分化字，本为“调和治病之草”。汉字简化是大概率事件，两千余年来一直在简化。因此，即便通过笔画来探究字的本义，也要研究简化之前的字。
第五，这个时间点，或者说原字和简化字的分界点在何时呢——在汉字的小篆时期，大约秦汉之间。隶变之后，简化现象就日益增多了。古往今来的文字学大师们，基本认可这个观点——研究汉字的本义，要以小篆字体和之前的文字作为基准。
第六，以小篆字体和之前的字体为基准，含义还包括——小篆字体不一定就是本字；靠小篆也不一定就能解决这个字本义问题。 许慎对汉字研究的重要贡献之一，是他揭示出一条字形发展变化的规律——笔意和笔势。他认为，最古的汉字，它的字形结构，保存了造字的笔画意义，这是“笔意”。所谓“笔势”，是指“笔画日趣约易，加以书法取姿，致使原有笔意漫漶不明”——单字规范了，但失去了笔意。 比如“革”字，其古字“上象鸟头，中象鸟翼，下象鸟尾”——总体“象全剥鸟皮羽毛之形”——把骨肉去除，只留下整个皮毛。《尔雅》说：“错革鸟曰旟（yú）”郭璞注曰：“合剥鸟皮置之杆头。”西周以“旟”和“旐（zhào）”为军旗，所谓“鸟隼曰旟，龟蛇为旐”。这是“革”的本义。后来所说的“去毛治皮”已经是引申义。古字还经过了一个环节，才到了“革”这种写法，已经是“笔势”了。通过这个“笔势”推断出来的本义，肯定是错的了。 第七，小篆之前的字体，许慎能搜罗到的，他都收入了《说文解字》。这些字全是籀书。他无幸见到甲骨文。甲骨文早许慎一千年。但是，其和金文籀书是紧密相连的。从发现并释读的甲骨文来看，与其后的大篆小篆有着割不断的紧密联系。说甲骨文属于周朝已经淘汰的文字，是不对的——它是汉字发展起至今最靠近源头之处。 当然，现在释读的甲骨文字只有1490个。到了汉代，许慎的《说文》，已收录了9353个汉字，说明在千余年的时间里，汉字呈现爆发式的增长。可是细究起来，很多字都是在原有文字基础上新造出来的。这一点后面会说到。
第八，汉代，已经在研究汉字造字的规律，“六书”虽然不是许慎最早提出来的，但是他整的更精确了。不过今人做了新的总结——觉得“象形”和“指事”就归入“象形”一类即可；“会意”和“形声”还保留；“假借”和“转注”是用字之法而非造字之法。这样，汉字当初造字，就剩了象形、会意、形声三种。 这三种构字之法，不论是对甲骨文还是对以后的大篆（籀书）小篆的分析字义，都有重要帮助——在甲骨文中，会意和形声字都已占到了相当大比例。 第九，小篆距今已经两千多年；甲骨文更距今三千多年。先人们造字之初到底怎么想，其实别说现在，再早一两千年前的人也说不准——谁也别说自己解释的就对。
那是不是就没了真假对错的标准了呢？也不是。其实。从秦汉以来，无数人都在摸索探求汉字本义的方法——经得起考验和推敲的有三种——
1，以形说义。 所谓以形说义，就是通过字形来推求和证明字义。 早在春秋战国时期，已经有人这么做了。《左传》云：“止戈为武”；《韩非子》说：“自环者谓之厶（私），背厶谓之公”。 许慎讲的更精彩：“八，别也。象分别相背之形”；“分，别也。从八从刀，刀以分别物也”。 “六书”是与“以形说义”紧密相连的。比如象形字中的“齿”，其形如口中的门牙；“牙”，象口中的相错的大牙。比如会意字中的“从”，是一个人跟着另一个人走；“北”，是两人相背。比如形声字中的由代表头的“页”组成的“颜”，眉目之间也，即额头；“硕”，头大也；“顿”，下首也，就是叩头。 以形说义是有条件的——对本义才有意义，近引申义有一些关系，远引申义无关；对本字有意义，对假借字没意义；对笔意字有关，对笔势字意义减弱。章黄等大师强调，要立足篆体，上参甲骨金文。
2，因声求义。 所谓因声求义，是利用声音的线索去考求字义，这种方法亦称为声训。 这种方法，也是在周时就有了。“乾，健也”，《周易》；“德者，得也”，《礼记》；“校者，教也”，《孟子》。 汉代就更多了。“鬼之言归也”，“履，礼也”，均见《尔雅》；“盗，逃也”，“臻，至也”，均见《诗诂训传》。 因声求义可以解决同音替代问题，如《尚书.尧典》说：“光被四表，格于上下”。戴震考证，“光”为“桄”的借字，“横”的意思，纠正了郑玄注释的错误。 因声求义可以解决方言的问题。“迎”和“逆”本为方言，本义相同。 最关键的，是因声求义可以寻求语源。许慎《说文》证明，“载”、“栽”、“裁”等字都由“才”得音，都含有“始”得义项，是一组同源字。这个方法的主要意义在于，可以探求事物命名之源。
3，据文证义。 以形说义，如果没有文献的证明，很可能望文生训，还可能众说不一。因声求义，而音义之间又可能仅是偶然的联系。这样，据文证义就很重要了——必须根据字词所在的具体语言环境，来判断其含义，包括本义。 比如《汉书》说：“令民得田之”，“田”是耕种的意思；《韩非子》说：“焚林而田”，“田”是打猎的意思。
这三种方法之中，以形说义，所寻求的是字的最初含义——本义；因声求义，是追溯命名之源，对后造之字有特殊意义；据文证义，是强调在具体语言环境下考量字义包括本义，才更准确可靠。 三种方法互相补充、综合使用，是所有文字学大师的几乎相同的成功经验。 第十，总结一下——
1，一般来说，对于探究汉字的本义，甲骨文比笔画更有意义。但这都不是专业的说法。
2，研究汉字本义，这是一门科学，需要深入其中，潜心研究。许慎写《说文》用了20年，其他的几乎什么也不干。
3，前人已经积累了足够的经验，形成了一套系统，必须充分尊重并借鉴这些规则。所有“另起炉灶”的，基本都不靠谱。
4，研究汉字的本义，只能研究小篆和之前的字体，包括甲骨文。
5，必须区分笔意和笔势。
6，六书，或者说象形、会意、形声，是研究汉字本义必须考虑的因素。
7，以形说义、因声求义、据文证义，是两千多年来，大师们总结的可靠方法，也是规律，离开这些方法，基本会一事无成。
8，最关键的，需要一种严谨的科学态度。不能像某些“著名”的书法家，在“头.条”里解字，把几乎所有字都说成是象形，以从“百.度”里抄袭来的内容解释本义——宫，在甲骨文里就是形声字，怎么能说是象形字呢？对本义的解释也是驴唇不对马嘴——这就是极不负责任的态度，对自己对别人都不负责任——真正的大师，几十年后，还会为自己当年解释错了的一个字悔恨不已、道歉不已，这是科学的态度，才真正值得钦佩。
3. 国内哪个甲骨文的字典是最权威的啊？
从适用对象看：徐版的主要是古文字专业的学生和老师；刘版大部分为业余爱好者，一小部分为专业的学生；王版比较大众化。
1、从整体来看，个人倾向徐中舒，因为徐老是甲骨文的专家，其他二位都是半路出家，感觉内容还不是太严谨。
2、其实我个人推荐赵诚的《甲骨文简明词典》；再则就是马如森的《殷墟甲骨文实用字典》，也是很好的。
4. 甲骨文岗字怎写？
岗 甲骨文（甲骨文词典里面暂时还没这个字）岗 金文（大篆）：岗 小篆：
5. 耍字为什么是女字底？
目前还不知道，这个字完全没有头绪。
首先，东汉《说文》中没有收录「耍」字，「耍」字出现得非常晚。
目前我看到的文献，「而」字最早见于唐宋时代：
最早收录「耍」字的字典是金代韩孝彦所编的《改并五音类聚四聲篇海》，简称《篇海》，读音为「洒」，有两个意思：
尖耍、俊利也
戏也
《康熙字典》引《篇海》：沙下切，音灑。尖耍，俊利也。戲也「尖耍」的意思是「逍遥；游荡」，
引自：《汉语大词典》第3401页 第2卷 1657如：
宋朱敦儒《好事近》词之六：「一棹五湖三岛，任船儿尖耍。」 宋杨无咎《人月圆》词之二：「闹蛾斜插，轻衫乍试，闲趁尖耍。」另一个义项「俊利」，也就是「飘逸、俊秀、犀利」的意思。如：神采俊利、言辞俊利
「俊利」可能是「 俊丽」的异形词。
后来，「尖耍」的意思渐渐消失了，「耍」只有「戏耍、玩耍、逗弄」的意思。
如明代《正字通》所言，「耍」完全是一个俗字，很少字典收录这个字，只出现在方言和词曲中：
有一种解释认为「耍」是「会意字」，从「而」从「女」，「而」是表示「颊毛」，所以，会「颊毛戏弄女子」之意。
这种解释完全是胡说八道，没有任何可信度。什么「一朵梨花压海棠」更是没边的胡诌八扯。
第一，这个解释没有任何古代文献记载，完全是望文生义。第二，「耍」更古老的意义「尖耍，俊利」，「颊毛戏弄女子」怎么解释？
第三，「而」的本义不一定表示「胡须」，这个问题是有争议的。
「而」字造字本义有两种说法：
「而」为「耏」、「髵」的初文，本义为「頰毛」，假借表示虚词，久借不归。
学者李圃认为「而」是「馘」的初文，象「倒首長髮」之形，「馘」在金文中写作：第四，楷书的「而」这个部件有多个字源：
汉字「需」中有「而」，但其实这个「而」是「天」字演变过来的，「天」是「颠、顶」的初文。
汉字「耑」是「端」的初文，「耑」中的「而」是「不」演变过来的，「不」是「丕」的初文，像「地下根须」之形：
这个问题以前讲过，是隶变导致的「汉字构件趋同」，比如：「奉、春、秦」上面都是「三人」，但却完全是不同部件演变过来的。
所以，「而」的本义不一定表示「胡须」，且作为汉字部件的「而」，不一定是汉字「而」，只不过巧合同形而已。
另外，我看到有种说法说「耍」是「傻」的后起字，或说是「誜（shua3）」的讹变字。
但是，我也没有看到很好的文献证据，能够支撑这一点，就不多谈了。
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综上所述，「耍」为什么从「女」，不知道！
「耍」解释成「颊毛戏弄女子」几近穿凿，纯粹是望文生义。
可能「耍」是一个讹变字，由什么字讹变而来，今天已经无从稽考。
又或者就是一个纯粹的记号字，没有任何意义。。。。。等等。可能性很多。
所以，释读汉字要详细考虑，多方自洽，同时要恪守「存疑不断」的原则。
有疑点或者证据不足，就先放下来，说不定以后很而然看到一个文献证据，也就豁然开朗。
汉字字形解读不是看图说话，望文生义的想当然。
6. 甲骨文字典哪个版本好？
对象：徐版的主要是古文字专业的学生和老师；刘版大部分为业余爱好者，一小部分为专业的学生；王版比较大众化。
1、从整体来看，个人倾向徐中舒，因为徐老是甲骨文的专家，其他二位都是半路出家，感觉内容还不是太严谨。
2、其实我个人推荐赵诚的《甲骨文简明词典》；再则就是马如森的《殷墟甲骨文实用字典》，也是很好的。
7. 万能的条友估个价呗？
这种瓦罐80年代以前非常常见。
农村作为辟邪请法师做法，常用这种东西。
比如有人家里病了，找法师辟邪；
法师说有不干净的秽物作祟，
用禁坛收了，用红布盖住绑好，贴上符咒，
放置在岩洞，石缝，或者埋在山坡林地沟渠边，
人少去的地方。
鉴于它的用途和常见性，这东西不值钱！
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