简亭(陈子昂在初唐文学革新中起了什么重要作用)
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2023-12-04
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1. 简亭，陈子昂在初唐文学革新中起了什么重要作用？
前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。---《登幽州台歌》
大诗人陈子昂小时候也是个熊孩子，他特别喜欢耍剑，而且功夫还不错。那个时候似乎都流行文武双全，同时期的大诗人李白也是个耍剑的高手。
李白是十步杀一人，千里不留行，事了拂衣去，深藏身与名。耍剑从来不留活口。可陈子昂就没那么运气好了，他一出场就把人给刺伤了，而且还被人当场抓了。
为此陈子昂的家里为这个熊孩子的行为赔了一大笔钱，他爹把他吊起来用拖鞋打了好几天都不解气，从此以后陈子昂就老实了。
他把剑给封了，过去那帮耍剑的朋友也绝交了，少年古惑仔天团就这么解散了。从此以后陈子昂开始发奋读书，希望做到朝为古惑仔，暮登天子堂的地步。
陈子昂的人生很短，只有41年，影响却不小。陈子昂老家是四川的，弃武从文学了这么多年，终于千里迢迢前往长安考科举。结果名落孙山，只能回老家继续读书。
第二次考科举依旧考不上，第三次才高中进士这一年陈子昂才25岁左右。上次做古惑仔的时候，还是17岁，可见只要浪子回头，还是会成就一番大业的。
落第期间，陈子昂发疯似的读书，这才有了厚积薄发的实力。可他所在那个时代，是武则天统治时期，情况就比较复杂了。
皇帝还是老李家的皇帝，但权力却在武则天手里。陈子昂想要效忠唐中宗，结果唐中宗被废了，想要效忠唐睿宗，结果唐睿宗主动退位了。
耿直的陈子昂虽然支持武则天登基称帝，但是反对她对士大夫和宗室动用酷刑。这一点武则天也是头大，就把他弄到西北去打仗了。毕竟这哥们是个文武全才，不弄去打仗可惜了。
这段边塞生活，给了陈子昂各种灵感，他的不少诗词，其实都是这个时候写下的。为此都带着几分苍凉悲壮的豪情在里面。
因为陈子昂比较耿直，所以得罪了不少人，在他居丧期间，武则天的侄子武三思就搞了个罪名，将陈子昂给逼死了。
可怜当时陈子昂才41岁左右，那么多的才情还没有发挥出来。真的是念天地之悠悠，独怆然而涕下。
陈子昂的诗情，一改初唐文风。习武之人，又是一个饱读诗书的文学家，这就好比是一个四肢发达的机器人，你还给他配了一个16核的CPU，那性能杠杠的。
陈子昂的诗词，和初唐时期的文风完全不同。初唐时期，延续了南北朝和隋朝的那种文风，比较偏向于靡靡之音，整天花天酒地的风格。
唐兴，文章承徐庾之风，天下尚祖，子昂始变雅正。---《新唐书》
他的诗词是完全的写实主义，不搞那些虚头巴脑的马屁文风，也不搞那些腐烂的靡靡之音，要写就写一些针砭时弊的东西出来。
初唐时期，其实很多文人们都不知道该怎么发展，继续跟着南北朝那种文风，不是说不行，只是逐渐走向了衰败。
陈子昂的出现，彻底改变了这帮文人们的思想，让他们耳目一新，对诗词的创作有了无限向往。这就是陈子昂的厉害之处。
那个时候初唐四杰死的死，老的老，已经不成气候了。这个时候必须要一个人来扛住大梁。而初唐四杰，长于文章，短于诗词，陈子昂成功地弥补了这一点。
陈子昂的诗，能够读出内容和思想。为了改革文风，陈子昂一口气写下了《感遇诗三十八首》，这些诗词完全奠定了陈子昂在初唐时期的文学地位。
这些诗，和初唐时期其他那些诗词比较起来，风格迥然不同。在各种叙事、描写和抒情当中，陈子昂从来不忘现实。
苍苍丁零塞，今古缅荒途。亭堠何摧兀，暴骨无全躯。黄沙幕南起，白日隐西隅。汉甲三十万，曾以事匈奴。但见沙场死，谁怜塞上孤。
这首诗主要描写了边塞地区的战争场景，以汉朝作为时代背景，借助汉朝军队与匈奴之间的战争，反映现实中在塞外孤独终老的那帮戍边将士们的辛苦。
很多人觉得太平时期的军队是最幸福的，其实他们的辛苦我们是体会不到的。尤其是那些为了保家卫国而戍边在外的将士们，他们常年需要镇守边疆，保家卫国。不是我们的日子太轻松，而是有人花费了半生为我们负重前行。
圣人不利己，忧济在元元。黄屋非尧意，瑶台安可论？吾闻西方化，清净道弥敦。奈何穷金玉，雕刻以为尊？云构山林尽，瑶图珠翠烦。鬼工尚未可，人力安能存？夸愚适增累，矜智道逾昏。
这首诗就更加赤裸裸地讽刺了现实。当时的大背景是武则天笃信佛教，因此在全国各地兴建佛寺，尤其是洛阳城中，到处都是佛像和佛寺，耗费巨大，收益为零。
陈子昂觉得这是劳民伤财的一种做法，于是他写了这首《圣人不利己》。意思很明白，就连山林中的千奇百怪，随着时间都会消失，你打造这些佛像寺庙，又能保存多久呢？
贵人难得意，赏爱在须臾。莫以心如玉，探他明月珠。昔称夭桃子，今为舂市徒。鸱鸮悲东国，麋鹿泣姑苏。谁见鸱夷子，扁舟去五湖。
这首《贵人难得意》表明了陈子昂对武则天的强烈不满。当年陈子昂拍武则天的马屁，支持武则天登基，所以武则天对他特别信任，可是后来因为陈子昂的耿直，武则天逐渐抛弃了，所以陈子昂觉得武则天是个喜怒无常的家伙。
总结：陈子昂以后，唐朝迎来了诗词的巅峰时期。其实我们看唐朝的初期，是没有多少优秀的诗篇的，可是从陈子昂以后，唐朝的优秀诗篇就跟玉米扔进微波炉一样，立刻炸开锅了，全都是香甜可口的爆米花。
什么李白、杜甫、张九龄等人，深受陈子昂诗风的影响。唐朝文风改革，不得不说，有陈子昂很大的功劳。因为他敢于向过去的那种旧体制发起冲击，这本身就是令人敬佩的事情。
参考资料：《旧唐书》、《全唐诗》
2. 古文观止是一本什么书？
《古文观止》，是一部古代散文的编选总集。
清朝康熙年间，吴楚材、吴调侯叔侄二人编选、评注，上起东周，下迄明末，吴兴祚审定并作序，自康熙三十四年（1695年）付印问世以来，雅俗共赏，影响非常广泛。
【一】《古文观止》的选材范围
[1]《古文观止》共分12卷，共入选古文222篇，以散文为主，间收骈文，每篇有简要评注，按时代先后编排。
[2]《古文观止》的编选目的是“正蒙养而裨后学”（吴兴祚原序），即给青少年提供一个学习文言散文的入门读物，如果能熟读《古文观止》中的大部分文章，就熟悉了文言的词汇、语法现象和文章布局谋篇的道理，具备了大量的感性知识，打下了阅读乃至写作（对当时来说）文言文的基础，并能把握古代散文的大体轮廓。同时，所编选的这200多篇文章，篇幅短小，脍炙人口，易于记诵。所以，问世以来，受到读者的热烈欢迎，流传之广，在清代就压倒了桐城派大师姚鼐编选的《古文辞类纂》，成了初学文言文的必读课本；辛亥革命以后，仍有许多学校把它作为国文教材。
[3]《古文观止》漏选了辞赋与记事散文中的很多名篇，受到很多人的批评，这个批评虽有一定道理，但有片面之处。
[4]《古文观止》的选材是有标准的。选本不选儒家经书、诸子散文、人物传记，这是古代选家的传统习惯。南北朝梁代的《昭明文选》就是如此。儒家经典是官方规定的必读书，编入选本没有必要；本书编入《左传》的一些精彩段落，还是一种突破；诸子散文，是代表不同哲学、政治观点的学术专著，离开整体章节而取个别篇章，作为一个普及性入门读物，是不适宜的。
[5]至于不选纯粹的传记文，是为了适应当时的需要。在科举时代，应用最广泛的不是纯粹的记叙文，而是议论文和抒情、或者是夹叙夹议的文章，所以即使《左传》、《史记》这样的叙事巨著，也只入选了少数夹叙夹议的文章，大量入选的是古人的辞令与论赞，情节曲折细腻的战争与人物的传记则一篇也没有入选。
[6]《古文观止》选文比较全面，且有重点。从春秋到明末的两千多年间，各个时代都有作品入选，而且突出了先秦、唐、宋这三个朝代。
a:先秦入选72篇，唐朝入选43篇，宋朝入选51篇。在各个时代中，则突出了重点作家的作品，《左传》34篇，《战国策》14篇，《国语》11篇，共占先秦部分的百分之九十五以上；韩愈24篇，柳宗元11篇，欧阳修13篇，苏轼17篇，占唐宋散文的百分之七十；汉代29篇，司马迁十五篇，而且列在前面；然后是西汉文章12篇，东汉2篇，蜀汉2篇。吴氏这样处理是很恰当的。
b:先秦散文诗是中国古代散文的源头，《左传》、《国语》、《战国策》各有独特的成就，对后世有很远影响，汉代的司马迁就是直接继承了《左传》的优秀传统。
c:唐代韩愈发起的古文运动，总结了秦汉散文与六朝骈文正反两个方面的经验，既重视文章的思想内容，又重视文章的写作技巧与语言锤炼，把说理、记叙、抒情、议论、写景诸项要素熔为一炉，打垮了骈体文的长期统治，开创了散文的新传统，创作了很多优秀散文篇章，是我国文学史上散文发展的转折点，韩愈、柳宗元是其代表人物；北宋文坛领袖欧阳修发起的又一次古文运动，由于欧阳修、苏轼、王安石、曾巩等主流作家的共同努力，直至“五四”新文化运动为止，古文运动一直稳居唐宋古文发展的支配和统治地位。
[7]《古文观止》也有失误，如后人拟作的《李陵答苏武书》、伪托苏洵的《辨奸论》，入选时没有仔细鉴别。
【二】《古文观止》入选作品的特色
《古文观止》入选的作品大都是比较优秀的。
[1]对一部作品或一个作家，选择了那些既可以代表其思想、又可以代表其艺术风格的篇章。
a:《左传》是《古文观止》入选作品最多的一部书。
《左传》的思想特点是宣扬了当时具有进步意义的民本思想，反对重神轻民，反对荒淫残暴。
如选入的《季梁谏追楚师》、《曹刿论战》、《宫之奇谏假道》、《子产告范宣子轻币》、《晏子不死君难》等，都反映了《左传》的这一进步倾向。
如季梁提出，“夫民，神之主也，是以圣主先成民而后致力于神。”
如晏子将君主与社禝加以区分，忠于社禝而不忠于一夫。
《左传》在艺术上以善于描写战争场面和记叙外交政治辞令而著称，政治谏辞如《臧僖伯谏观鱼》、《臧哀伯谏纳郜鼎》等；外交辞令如《齐桓公伐楚盟屈完》、《烛之武退秦师》、《齐国佐不辱命》、《展喜犒师》等，这些谏辞、辞令，或铺陈道理、中肯周到，或委婉曲折、变化多端。
b:唐宋八大家的散文，各有独特的思想与艺术风格。
韩文气势磅礴，曲折自如，善于发不平之鸣，又善于在论说中插入对人情事态的典型刻划。
柳文能突破儒家的思想禁区，充满对黑暗现实的揭露和对人民的同情；柳文的山水游记在写景中寄托忧愤，意境幽深，语言精粹。
欧文善于跌宕唱叹，风神疏淡，文气自然，语言流畅清新。
三苏父子都善于纵横议论，特别是苏轼的散文，思想活跃，立论新奇，境界开旷，汪洋恣肆，语言清丽，象行云流水，流转自如，诗意盎然。
曾巩的散文，立论平实，笔力沉着，论述如层层剥笋，愈出愈精，影响极大。
王安石的散文则以见解深刻著称，表现出一个杰出政治家的锐利眼光，语言精炼，风格挺拔。
《古文观止》入选了八大家的文章81篇，代表了他们各自的特色。
例如：王安石的《读孟尝君传》：
“世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士！不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取鸡鸣狗盗之力哉！鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。”
又如：韩愈的《柳子厚墓志铭》：
“今夫平居里巷相慕悦，酒席游戏相征逐，诩诩强笑语，以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信，一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识，落陷阱不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。”
这两段文字，第一段仅88个字，却是一篇完整的读后感。前面26个字高度概括了孟尝君养士的作用及世人的称许；后面62个字则是作者的评论，分三层：第一句提出孟尝君不能得士的论点，第二句从政治大局着眼加以论证，第三句得出结论。真是疾转疾收，字字警策，抑扬吞吐，曲尽其妙，表现出王安石超出世俗的政治眼光与“奇崛峭拔如悬崖断堑”的撰文风格。
第二段文字84个字，却仅仅是一篇文章中的一个长句。前面80个字与“者”共同组成一个名词性结构作为主语，后面三个字是谓语，“者”字前的80个字，刻划出了唐代官场那种虚伪浅薄、相互倾轧的龌龊风气，典型生动；“皆是也”三字，则表现出无限的愤慨之情。韩愈把这种现象写入柳宗元的墓志铭，是为了衬托柳宗元的高风亮节，为柳宗元鸣不平。一个句子长到84个字，在古文中极其罕见！充分表现出了韩愈“横空盘硬语”、“词必己出”的从文自创精神！
c:个别篇章的入选，能代表作者的文质精神风貌。
《过秦论》、《治安策》，显示出贾谊的议论深切，思想邃远。
前后《出师表》，反复致意，可以看出诸葛亮的一片忠贞。
《岳阳楼记》立意高远，情景交融，能反映范仲淹独到的思想境界。
[2]由于时代及选材原则的限制，不仅遗漏了不少名家名作（特别是不合正统思想的），而且选择了一些不代表作者成就的作品，如宋濂的几篇文章，就不如他的传记文；归有光的几篇文章，就不如他的家庭记事小品；韩愈的《上宰相书》也显得格调卑下，有摇尾乞怜之态。
[3]对于同一体裁的作品，入选时能从不同角度着眼，因而没有雷同单调之感。
《古文观止》入选书信19篇，但都不是应酬之作，各具特色，情文并茂。
a:有的影响了当朝的重要决策，李斯的《谏逐客书》。
b:有的发表政治主张，如路温舒的《尚德缓刑书》。
c:有的是长辈对子弟的教育，如马援的《戒兄子严敦书》。
[4]《古文观止》杂记达27篇。
a:欧阳修的《醉翁亭记》，句句是记亭，又句句写政绩，排句散行，从容委婉，句句抒发与民同乐之情。
b:苏轼的《喜雨亭记》抓住“喜雨亭”三字，反复发挥，文情荡漾，笔法灵活，最后归结到及时雨贵于珠玉，表现出对人民疾苦的同情。
c:王安石的《游褒禅山记》因小见大，结构严谨，从游洞引申出研究学问、创造事业的大道理。
【三】
吴氏叔侄把选本名称定为“《古文观止》”，颇为自负，“观止”二字有“无以复加”的意思，影响也的确深远。
《古文观止》至今尚在广为传颂。
3. 都知道大名鼎鼎的兰亭序？
可以说是书文皆妙，神品无双。如果在鸡蛋里挑骨头，也没多大意义。传统书画讲究诗书画印。诗词也就是文章内容，书就是书法字体结构，篇章布局。
这是内容和形式的高度统一，也就是经典的意义。既然达到了典范的地步，后人还能说什么！
书画作品如果达到了最高等级，那一定就是那个时代的最高代表。这些作品和书画家都已经留名于中外艺术史，作品陈列在博物馆供后人学习感受。
4. 邮有什么组词？
轻邮、秦邮、效邮、外邮、无邮、星邮、乡邮、音邮、驿邮、邮庭、邮笺、邮差、邮报、邮罚、邮箱、山邮、诗邮、石邮、书邮、亭邮、通邮、投邮、孙邮、传邮、便邮、边邮、公邮、高邮、航邮、庚邮、付邮、玷邮、督邮、都邮、杜邮、邛邮、丽邮、军邮、客邮、街邮、集邮、骑邮、惠邮、邮部、邮讯、邮购、邮人、邮骑、邮资、邮置、邮简、邮花、邮船、邮袋、邮件、邮务、邮巡、邮票、邮签、邮传、邮封、罪邮、邮筒、邮品、邮递、邮政。
5. 邮字的组词是什么？
轻邮、秦邮、效邮、外邮、无邮、星邮、乡邮、音邮、驿邮、邮庭、邮笺、邮差、邮报、邮罚、邮箱、山邮、诗邮、石邮、书邮、亭邮、通邮、投邮、孙邮、传邮、便邮、边邮、公邮、高邮、航邮、庚邮、付邮、玷邮、督邮、都邮、杜邮、邛邮、丽邮、军邮、客邮、街邮、集邮、骑邮、惠邮、邮部、邮讯、邮购、邮人、邮骑、邮资、邮置、邮简、邮花、邮船、邮袋、邮件、邮务、邮巡、邮票、邮签、邮传、邮封、罪邮、邮筒、邮品、邮递、邮政。
6. 如何评价汉灵帝？
有语云：读史使人明志。诸葛亮的《出师表》和三国时期那些英雄豪杰的事可谓人皆有耳闻。诸葛亮曾说刘备“叹息痛恨于桓、灵也。”其中的灵就是今天的主人公汉灵帝刘宏。
如果说昏君，汉灵帝能排到历史前十。何故？且听小编细细说来。
汉灵帝生平不爱朝政，只爱美人与钱。明价标码卖官，在后宫建商业街、裸游馆，与宫女夜夜笙歌；更是称宦官为自己的父母，最荒唐的是让宫女穿开裆裤...由此可见，东汉的灭亡他功不可没，为三国鼎立创造环境也缺他不可。下面小编就好好地给你们介绍下这位被诸葛亮穿小鞋的皇帝。
汉灵帝刘宏在位于东汉年间，本来皇帝这位置跟他没有半毛钱关系，不过人家命好。汉恒帝死后没有儿子继承皇位，这个美差事就落到他头上了。仔细一想，从小在民间长大，没受过专业皇帝培训的他不荒唐才怪。再加上当皇帝时尚且年幼，在深宫内孤独寂寞，那些宦官们稍微对他好点，他便管人叫爹妈。常在私下底说“张常事就是我的父亲，赵常事就是我的母亲”。这也难怪东汉后期宦官当政。
下面小编就来说说汉灵帝的那些荒诞事。
汉灵帝这个人贪财，他生平可是想了不少办法挣私房钱。常人可能会觉得不可思议，想你一个皇帝吃穿不愁的要那么多钱干嘛。不过人家啊就是颜色不一样的烟火。
捞钱套路一：卖官鬻爵。古代卖官的朝代不在少数，不过和汉灵帝一样明码标价、童叟无欺的卖官方式可真是创历史之先河。最可怕的是卖官所得的钱不是进了国库而是进了自己的腰包。在他统治期间想做大官就得给大钱，做了官后，人也不是傻子啊，我出了那么多钱肯定要收回来。于是一级又一级大肆搜刮民脂民膏，老百姓可谓是苦不堪言。
捞钱套路二：在后宫建商业街。卖官后汉灵帝转念一想，后宫这么多宫女太监闲着也是闲的，倒不如让他们帮我挣点钱。为了挣钱主意都打到自己家里来了，这个搁现代准能成为一个杰出的商人。再说这个商业街，从胭脂、发簪、玉佩到琴棋书画，只要是女人需要的应有尽有。
捞钱套路三：导行费。说白了就是吃回扣，外邦、郡县、封国进贡，在上交国库前，刘宏都要先抽成。他称其为“导行费”。
说他荒诞，怎会只有贪财，好色也是他的本性。
汉灵帝好色到什么程度，后宫所有的宫女都要穿开裆裤，以便随时侍奉他，违者杀无赦。这种淫乱程度真是令人发指。同时他还在后宫建了一座“裸游馆”。下旨宫内14到18岁的女子都要浓妆艳抹，陪他在此裸体游玩。与商纣王相比毫不逊色。
历史上的昏君大都贪财好色，那汉灵帝的那些罕见龌龊事呢？
刘宏在裸游馆与宫女夜夜笙歌，把酒言欢，天亮了也不知。为了早上起床，他便在裸游馆北侧建了一座鸡鸣堂，在其中放了很多的鸡。但是他又觉得鸡是畜生，不好。便让太监们清晨学鸡叫唤醒自己。
灵帝生平爱狗和马，各地都知道皇帝爱马，所以马的价格很贵。上文提到了汉灵帝可是个守财奴，既然你马那么贵，那我就不骑马了，骑驴总可以了吧。于是便搞得洛阳驴贵，普通老百姓根本买不起，皇帝的一时起兴最后苦的还是老百姓。刘宏爱养狗，更爱看狗与宫女交配，真是无耻至极。
刘宏宠宦官，很多宦官仗着皇帝的宠爱，尽做缺德事，搜刮了不少钱财便在宫外建了自己的宅邸。建的比皇宫还高，为了避免被汉灵帝看到招来杀生之祸，就哄骗灵帝登高会丧失民心。可笑的是汉灵帝居然信了，可笑至极。
最终这个荒淫无度，不理朝政的皇帝33岁便驾崩了。也算是善恶终有报，老天有眼。但他在位期间搞得整个东汉乌烟瘴气，民不聊生。也就加速了东汉王朝的灭亡，三国的到来。
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7. 八仙中的哪一个历史上真有其人？
八仙过海的传说尽人皆知，但八仙在历史上是否真有其人？比如老子，被道教尊为“太上老君”，庄子，是“南华真人”，又如关羽，在历代王朝都被封神，诸如此类神话人物，实际上在历史上都是有原型的，有句老话说“神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚”，一个凡人，只要你道德品质高尚，对家国百姓有贡献，得到人们的敬重，就会成为神。拿八仙来说，其中有真实的历史原型，也有纯虚构的人物形象。
铁拐李据传说，铁拐李原名李凝阳、李洪水、李玄，是先秦时期的人，生于巴国（今重庆），老子骑牛云游时，小李玄因缘巧合结识老子，并得到点化，后秦灭巴蜀，铁拐李看破红尘，开始寻仙访道。他精通药理，得道后为百姓治病，恩泽乡里，得到敬重，最终成仙。
李玄是否真有其人不好说，但这个故事反映出了在那个战乱时代，百姓民不聊生，人心思定，所以李玄这个深得百姓敬重的“药王”才得以成仙。至于另外一些故事，比如断腿啦，借尸还魂啦之类的，就太过玄幻了。
汉钟离原名钟离权，汉末魏晋人物，其原型是东汉大将军，故称汉钟离。据说这位钟离将军文武双全，后因兵败才隐居求道。传说中他是受到了铁拐李的点化而成仙。钟离权在历史上极有可能是真实存在的，甚至还留下了《题长安酒肆壁三绝句》三首诗。
但是你知道，绝句这种诗体属于近体诗，在汉末魏晋是没有绝句、律诗这种诗歌体裁的，这就好比《封神演义》开篇来一首七律一样，非常可笑，只能是后人牵强附会之作了。
张果老张果老倒骑毛驴的形象倒是深入人心，跟老子骑驴云游的形象有几分相似。张果老是武则天至玄宗时期人，是当时著名的道士，确有其人，但没有人知道他的过往，似乎此人一出现就是白胡子老头的影响，因此人们在他的姓名后面加个老字，以表尊敬。
张果老被传统戏曲“道情”认为鼻祖，因为老人家随时手中拿着个竹筒竹板，这是道情表演的重要道具，但最传奇的传说是，张果老曾经指石为穴，因此我认为，房地产商更应该拜张老为鼻祖，毕竟人走到哪儿，哪儿就有房。
蓝采和蓝采和是唐朝人，著名的词作者陆游先生曾亲自认证蓝采和本人是唐末逸士，而且现存许多《蓝氏族谱》都对蓝采和有记载，其父母兄弟都有名有姓，极有可能是真实的历史人物。
蓝采和在故事中通常是个小乞丐形象，手持快板，爱喝酒，一个放荡不羁、神采飞扬的年轻人，总之，不管历史上是否真有其人，他的故事和形象肯定是后人附会出来的。
何仙姑作为八仙之中唯一的女性，何仙姑的人气颇高。
据说她原名何秀姑，是武则天时期一个农民家的女儿，十多岁上山采茶，偶遇一个道士给她一颗桃子，吃了之后就成了仙。这就很离谱，跟武侠小说中掉下山洞，遇到个猴子，从肚子里掏出一本武功秘籍，练了之后就成绝世高手一样，不知道张无忌是不是跟何仙姑有什么渊源。
吕洞宾吕洞宾，全真派祖师，名岩，字洞宾，道号纯阳子。即便后世全真派分为东南西北四派，但吕祖永远是你吕祖。
吕洞宾应该是真是存在的历史人物了，他是唐朝人，当过官，为官清廉，广受爱戴，后来厌倦乱世，放弃了荣华富贵，开始了修仙之路，先在40岁遇到郑火龙真人传剑术，剑术高明，被尊为剑祖，是天下剑仙之首，64岁遇到汉钟离点化成仙。
韩湘子韩湘子的原型应该是韩湘，据《新唐书》记载，他是韩愈老师的侄孙。
被神话的韩湘，吹得一手好箫，是一个风度翩翩的公子形象。作为大文豪韩愈的侄孙，这位公子爷不爱读书爱喝酒，一天到晚研究如何得道成仙。功夫不负有心人，他终于得到汉钟离和吕洞宾的点化，拜吕洞宾为师，得道成仙。
曹国舅曹国舅是宋仁宗曹皇后的弟弟，是八仙中出道最晚，资历最浅的人。
相传曹国舅有一个弟弟，狗仗人势到处欺负人，后来被包公抓住了，曹国舅受到牵连，要被斩首，遇到大赦天下才逃过一劫。心灰意冷的曹国舅散尽家财，遁入山林，开始了求仙之旅。后遇汉钟离和吕洞宾点化，拜吕洞宾为师，得道成仙。
八仙是八个越狱犯 从先秦到北宋，八仙终于聚会，上演了一出八仙过海，各显其能的传说。实际上八仙的故事直到明朝《东游记》才真正定型，在此之前，各个朝代的八仙候选人也各有不同，相关故事也不一样。最有趣的是说，所谓八仙，原本只是八个流放的犯人。
八仙聚会的地方在沙门岛，岛上有个聚仙洞。
沙门岛是古代流放犯人的地方，相当于清朝的宁古塔，当时有吕岩等人各自因犯罪（无论是冤枉还是真有罪），统统被流放到这里，想着这样也不是事啊，于是就要越狱。在一个月黑风高、风平浪静的夜里，他们拿着锅碗瓢盆等物件，就开始过海了。
从沙门岛至丹崖山不算远，成功登陆后，当地人看到这几个从海上飘过来、披头散发的人，直呼奇人，于是便去通知官府，你想啊，八个犯人刚刚逃出来，又被官府抓回去，还能有好命？于是他们趁人不注意赶紧逃之夭夭。
留下当地人一脸懵，说来就来，说消失就消失，这不是神仙，还能有别的解释吗，众口相传，就演绎成了八个仙人。
当然，这个故事的逻辑漏洞是非常明显的，但既然是传说，管什么逻辑呢，看得爽就行了呗。
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1. 简亭，陈子昂在初唐文学革新中起了什么重要作用？
前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。---《登幽州台歌》
大诗人陈子昂小时候也是个熊孩子，他特别喜欢耍剑，而且功夫还不错。那个时候似乎都流行文武双全，同时期的大诗人李白也是个耍剑的高手。
李白是十步杀一人，千里不留行，事了拂衣去，深藏身与名。耍剑从来不留活口。可陈子昂就没那么运气好了，他一出场就把人给刺伤了，而且还被人当场抓了。
为此陈子昂的家里为这个熊孩子的行为赔了一大笔钱，他爹把他吊起来用拖鞋打了好几天都不解气，从此以后陈子昂就老实了。
他把剑给封了，过去那帮耍剑的朋友也绝交了，少年古惑仔天团就这么解散了。从此以后陈子昂开始发奋读书，希望做到朝为古惑仔，暮登天子堂的地步。
陈子昂的人生很短，只有41年，影响却不小。陈子昂老家是四川的，弃武从文学了这么多年，终于千里迢迢前往长安考科举。结果名落孙山，只能回老家继续读书。
第二次考科举依旧考不上，第三次才高中进士这一年陈子昂才25岁左右。上次做古惑仔的时候，还是17岁，可见只要浪子回头，还是会成就一番大业的。
落第期间，陈子昂发疯似的读书，这才有了厚积薄发的实力。可他所在那个时代，是武则天统治时期，情况就比较复杂了。
皇帝还是老李家的皇帝，但权力却在武则天手里。陈子昂想要效忠唐中宗，结果唐中宗被废了，想要效忠唐睿宗，结果唐睿宗主动退位了。
耿直的陈子昂虽然支持武则天登基称帝，但是反对她对士大夫和宗室动用酷刑。这一点武则天也是头大，就把他弄到西北去打仗了。毕竟这哥们是个文武全才，不弄去打仗可惜了。
这段边塞生活，给了陈子昂各种灵感，他的不少诗词，其实都是这个时候写下的。为此都带着几分苍凉悲壮的豪情在里面。
因为陈子昂比较耿直，所以得罪了不少人，在他居丧期间，武则天的侄子武三思就搞了个罪名，将陈子昂给逼死了。
可怜当时陈子昂才41岁左右，那么多的才情还没有发挥出来。真的是念天地之悠悠，独怆然而涕下。
陈子昂的诗情，一改初唐文风。习武之人，又是一个饱读诗书的文学家，这就好比是一个四肢发达的机器人，你还给他配了一个16核的CPU，那性能杠杠的。
陈子昂的诗词，和初唐时期的文风完全不同。初唐时期，延续了南北朝和隋朝的那种文风，比较偏向于靡靡之音，整天花天酒地的风格。
唐兴，文章承徐庾之风，天下尚祖，子昂始变雅正。---《新唐书》
他的诗词是完全的写实主义，不搞那些虚头巴脑的马屁文风，也不搞那些腐烂的靡靡之音，要写就写一些针砭时弊的东西出来。
初唐时期，其实很多文人们都不知道该怎么发展，继续跟着南北朝那种文风，不是说不行，只是逐渐走向了衰败。
陈子昂的出现，彻底改变了这帮文人们的思想，让他们耳目一新，对诗词的创作有了无限向往。这就是陈子昂的厉害之处。
那个时候初唐四杰死的死，老的老，已经不成气候了。这个时候必须要一个人来扛住大梁。而初唐四杰，长于文章，短于诗词，陈子昂成功地弥补了这一点。
陈子昂的诗，能够读出内容和思想。为了改革文风，陈子昂一口气写下了《感遇诗三十八首》，这些诗词完全奠定了陈子昂在初唐时期的文学地位。
这些诗，和初唐时期其他那些诗词比较起来，风格迥然不同。在各种叙事、描写和抒情当中，陈子昂从来不忘现实。
苍苍丁零塞，今古缅荒途。亭堠何摧兀，暴骨无全躯。黄沙幕南起，白日隐西隅。汉甲三十万，曾以事匈奴。但见沙场死，谁怜塞上孤。
这首诗主要描写了边塞地区的战争场景，以汉朝作为时代背景，借助汉朝军队与匈奴之间的战争，反映现实中在塞外孤独终老的那帮戍边将士们的辛苦。
很多人觉得太平时期的军队是最幸福的，其实他们的辛苦我们是体会不到的。尤其是那些为了保家卫国而戍边在外的将士们，他们常年需要镇守边疆，保家卫国。不是我们的日子太轻松，而是有人花费了半生为我们负重前行。
圣人不利己，忧济在元元。黄屋非尧意，瑶台安可论？吾闻西方化，清净道弥敦。奈何穷金玉，雕刻以为尊？云构山林尽，瑶图珠翠烦。鬼工尚未可，人力安能存？夸愚适增累，矜智道逾昏。
这首诗就更加赤裸裸地讽刺了现实。当时的大背景是武则天笃信佛教，因此在全国各地兴建佛寺，尤其是洛阳城中，到处都是佛像和佛寺，耗费巨大，收益为零。
陈子昂觉得这是劳民伤财的一种做法，于是他写了这首《圣人不利己》。意思很明白，就连山林中的千奇百怪，随着时间都会消失，你打造这些佛像寺庙，又能保存多久呢？
贵人难得意，赏爱在须臾。莫以心如玉，探他明月珠。昔称夭桃子，今为舂市徒。鸱鸮悲东国，麋鹿泣姑苏。谁见鸱夷子，扁舟去五湖。
这首《贵人难得意》表明了陈子昂对武则天的强烈不满。当年陈子昂拍武则天的马屁，支持武则天登基，所以武则天对他特别信任，可是后来因为陈子昂的耿直，武则天逐渐抛弃了，所以陈子昂觉得武则天是个喜怒无常的家伙。
总结：陈子昂以后，唐朝迎来了诗词的巅峰时期。其实我们看唐朝的初期，是没有多少优秀的诗篇的，可是从陈子昂以后，唐朝的优秀诗篇就跟玉米扔进微波炉一样，立刻炸开锅了，全都是香甜可口的爆米花。
什么李白、杜甫、张九龄等人，深受陈子昂诗风的影响。唐朝文风改革，不得不说，有陈子昂很大的功劳。因为他敢于向过去的那种旧体制发起冲击，这本身就是令人敬佩的事情。
参考资料：《旧唐书》、《全唐诗》
2. 古文观止是一本什么书？
《古文观止》，是一部古代散文的编选总集。
清朝康熙年间，吴楚材、吴调侯叔侄二人编选、评注，上起东周，下迄明末，吴兴祚审定并作序，自康熙三十四年（1695年）付印问世以来，雅俗共赏，影响非常广泛。
【一】《古文观止》的选材范围
[1]《古文观止》共分12卷，共入选古文222篇，以散文为主，间收骈文，每篇有简要评注，按时代先后编排。
[2]《古文观止》的编选目的是“正蒙养而裨后学”（吴兴祚原序），即给青少年提供一个学习文言散文的入门读物，如果能熟读《古文观止》中的大部分文章，就熟悉了文言的词汇、语法现象和文章布局谋篇的道理，具备了大量的感性知识，打下了阅读乃至写作（对当时来说）文言文的基础，并能把握古代散文的大体轮廓。同时，所编选的这200多篇文章，篇幅短小，脍炙人口，易于记诵。所以，问世以来，受到读者的热烈欢迎，流传之广，在清代就压倒了桐城派大师姚鼐编选的《古文辞类纂》，成了初学文言文的必读课本；辛亥革命以后，仍有许多学校把它作为国文教材。
[3]《古文观止》漏选了辞赋与记事散文中的很多名篇，受到很多人的批评，这个批评虽有一定道理，但有片面之处。
[4]《古文观止》的选材是有标准的。选本不选儒家经书、诸子散文、人物传记，这是古代选家的传统习惯。南北朝梁代的《昭明文选》就是如此。儒家经典是官方规定的必读书，编入选本没有必要；本书编入《左传》的一些精彩段落，还是一种突破；诸子散文，是代表不同哲学、政治观点的学术专著，离开整体章节而取个别篇章，作为一个普及性入门读物，是不适宜的。
[5]至于不选纯粹的传记文，是为了适应当时的需要。在科举时代，应用最广泛的不是纯粹的记叙文，而是议论文和抒情、或者是夹叙夹议的文章，所以即使《左传》、《史记》这样的叙事巨著，也只入选了少数夹叙夹议的文章，大量入选的是古人的辞令与论赞，情节曲折细腻的战争与人物的传记则一篇也没有入选。
[6]《古文观止》选文比较全面，且有重点。从春秋到明末的两千多年间，各个时代都有作品入选，而且突出了先秦、唐、宋这三个朝代。
a:先秦入选72篇，唐朝入选43篇，宋朝入选51篇。在各个时代中，则突出了重点作家的作品，《左传》34篇，《战国策》14篇，《国语》11篇，共占先秦部分的百分之九十五以上；韩愈24篇，柳宗元11篇，欧阳修13篇，苏轼17篇，占唐宋散文的百分之七十；汉代29篇，司马迁十五篇，而且列在前面；然后是西汉文章12篇，东汉2篇，蜀汉2篇。吴氏这样处理是很恰当的。
b:先秦散文诗是中国古代散文的源头，《左传》、《国语》、《战国策》各有独特的成就，对后世有很远影响，汉代的司马迁就是直接继承了《左传》的优秀传统。
c:唐代韩愈发起的古文运动，总结了秦汉散文与六朝骈文正反两个方面的经验，既重视文章的思想内容，又重视文章的写作技巧与语言锤炼，把说理、记叙、抒情、议论、写景诸项要素熔为一炉，打垮了骈体文的长期统治，开创了散文的新传统，创作了很多优秀散文篇章，是我国文学史上散文发展的转折点，韩愈、柳宗元是其代表人物；北宋文坛领袖欧阳修发起的又一次古文运动，由于欧阳修、苏轼、王安石、曾巩等主流作家的共同努力，直至“五四”新文化运动为止，古文运动一直稳居唐宋古文发展的支配和统治地位。
[7]《古文观止》也有失误，如后人拟作的《李陵答苏武书》、伪托苏洵的《辨奸论》，入选时没有仔细鉴别。
【二】《古文观止》入选作品的特色
《古文观止》入选的作品大都是比较优秀的。
[1]对一部作品或一个作家，选择了那些既可以代表其思想、又可以代表其艺术风格的篇章。
a:《左传》是《古文观止》入选作品最多的一部书。
《左传》的思想特点是宣扬了当时具有进步意义的民本思想，反对重神轻民，反对荒淫残暴。
如选入的《季梁谏追楚师》、《曹刿论战》、《宫之奇谏假道》、《子产告范宣子轻币》、《晏子不死君难》等，都反映了《左传》的这一进步倾向。
如季梁提出，“夫民，神之主也，是以圣主先成民而后致力于神。”
如晏子将君主与社禝加以区分，忠于社禝而不忠于一夫。
《左传》在艺术上以善于描写战争场面和记叙外交政治辞令而著称，政治谏辞如《臧僖伯谏观鱼》、《臧哀伯谏纳郜鼎》等；外交辞令如《齐桓公伐楚盟屈完》、《烛之武退秦师》、《齐国佐不辱命》、《展喜犒师》等，这些谏辞、辞令，或铺陈道理、中肯周到，或委婉曲折、变化多端。
b:唐宋八大家的散文，各有独特的思想与艺术风格。
韩文气势磅礴，曲折自如，善于发不平之鸣，又善于在论说中插入对人情事态的典型刻划。
柳文能突破儒家的思想禁区，充满对黑暗现实的揭露和对人民的同情；柳文的山水游记在写景中寄托忧愤，意境幽深，语言精粹。
欧文善于跌宕唱叹，风神疏淡，文气自然，语言流畅清新。
三苏父子都善于纵横议论，特别是苏轼的散文，思想活跃，立论新奇，境界开旷，汪洋恣肆，语言清丽，象行云流水，流转自如，诗意盎然。
曾巩的散文，立论平实，笔力沉着，论述如层层剥笋，愈出愈精，影响极大。
王安石的散文则以见解深刻著称，表现出一个杰出政治家的锐利眼光，语言精炼，风格挺拔。
《古文观止》入选了八大家的文章81篇，代表了他们各自的特色。
例如：王安石的《读孟尝君传》：
“世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士！不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取鸡鸣狗盗之力哉！鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。”
又如：韩愈的《柳子厚墓志铭》：
“今夫平居里巷相慕悦，酒席游戏相征逐，诩诩强笑语，以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信，一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识，落陷阱不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。”
这两段文字，第一段仅88个字，却是一篇完整的读后感。前面26个字高度概括了孟尝君养士的作用及世人的称许；后面62个字则是作者的评论，分三层：第一句提出孟尝君不能得士的论点，第二句从政治大局着眼加以论证，第三句得出结论。真是疾转疾收，字字警策，抑扬吞吐，曲尽其妙，表现出王安石超出世俗的政治眼光与“奇崛峭拔如悬崖断堑”的撰文风格。
第二段文字84个字，却仅仅是一篇文章中的一个长句。前面80个字与“者”共同组成一个名词性结构作为主语，后面三个字是谓语，“者”字前的80个字，刻划出了唐代官场那种虚伪浅薄、相互倾轧的龌龊风气，典型生动；“皆是也”三字，则表现出无限的愤慨之情。韩愈把这种现象写入柳宗元的墓志铭，是为了衬托柳宗元的高风亮节，为柳宗元鸣不平。一个句子长到84个字，在古文中极其罕见！充分表现出了韩愈“横空盘硬语”、“词必己出”的从文自创精神！
c:个别篇章的入选，能代表作者的文质精神风貌。
《过秦论》、《治安策》，显示出贾谊的议论深切，思想邃远。
前后《出师表》，反复致意，可以看出诸葛亮的一片忠贞。
《岳阳楼记》立意高远，情景交融，能反映范仲淹独到的思想境界。
[2]由于时代及选材原则的限制，不仅遗漏了不少名家名作（特别是不合正统思想的），而且选择了一些不代表作者成就的作品，如宋濂的几篇文章，就不如他的传记文；归有光的几篇文章，就不如他的家庭记事小品；韩愈的《上宰相书》也显得格调卑下，有摇尾乞怜之态。
[3]对于同一体裁的作品，入选时能从不同角度着眼，因而没有雷同单调之感。
《古文观止》入选书信19篇，但都不是应酬之作，各具特色，情文并茂。
a:有的影响了当朝的重要决策，李斯的《谏逐客书》。
b:有的发表政治主张，如路温舒的《尚德缓刑书》。
c:有的是长辈对子弟的教育，如马援的《戒兄子严敦书》。
[4]《古文观止》杂记达27篇。
a:欧阳修的《醉翁亭记》，句句是记亭，又句句写政绩，排句散行，从容委婉，句句抒发与民同乐之情。
b:苏轼的《喜雨亭记》抓住“喜雨亭”三字，反复发挥，文情荡漾，笔法灵活，最后归结到及时雨贵于珠玉，表现出对人民疾苦的同情。
c:王安石的《游褒禅山记》因小见大，结构严谨，从游洞引申出研究学问、创造事业的大道理。
【三】
吴氏叔侄把选本名称定为“《古文观止》”，颇为自负，“观止”二字有“无以复加”的意思，影响也的确深远。
《古文观止》至今尚在广为传颂。
3. 都知道大名鼎鼎的兰亭序？
可以说是书文皆妙，神品无双。如果在鸡蛋里挑骨头，也没多大意义。传统书画讲究诗书画印。诗词也就是文章内容，书就是书法字体结构，篇章布局。
这是内容和形式的高度统一，也就是经典的意义。既然达到了典范的地步，后人还能说什么！
书画作品如果达到了最高等级，那一定就是那个时代的最高代表。这些作品和书画家都已经留名于中外艺术史，作品陈列在博物馆供后人学习感受。
4. 邮有什么组词？
轻邮、秦邮、效邮、外邮、无邮、星邮、乡邮、音邮、驿邮、邮庭、邮笺、邮差、邮报、邮罚、邮箱、山邮、诗邮、石邮、书邮、亭邮、通邮、投邮、孙邮、传邮、便邮、边邮、公邮、高邮、航邮、庚邮、付邮、玷邮、督邮、都邮、杜邮、邛邮、丽邮、军邮、客邮、街邮、集邮、骑邮、惠邮、邮部、邮讯、邮购、邮人、邮骑、邮资、邮置、邮简、邮花、邮船、邮袋、邮件、邮务、邮巡、邮票、邮签、邮传、邮封、罪邮、邮筒、邮品、邮递、邮政。
5. 邮字的组词是什么？
轻邮、秦邮、效邮、外邮、无邮、星邮、乡邮、音邮、驿邮、邮庭、邮笺、邮差、邮报、邮罚、邮箱、山邮、诗邮、石邮、书邮、亭邮、通邮、投邮、孙邮、传邮、便邮、边邮、公邮、高邮、航邮、庚邮、付邮、玷邮、督邮、都邮、杜邮、邛邮、丽邮、军邮、客邮、街邮、集邮、骑邮、惠邮、邮部、邮讯、邮购、邮人、邮骑、邮资、邮置、邮简、邮花、邮船、邮袋、邮件、邮务、邮巡、邮票、邮签、邮传、邮封、罪邮、邮筒、邮品、邮递、邮政。
6. 如何评价汉灵帝？
有语云：读史使人明志。诸葛亮的《出师表》和三国时期那些英雄豪杰的事可谓人皆有耳闻。诸葛亮曾说刘备“叹息痛恨于桓、灵也。”其中的灵就是今天的主人公汉灵帝刘宏。
如果说昏君，汉灵帝能排到历史前十。何故？且听小编细细说来。
汉灵帝生平不爱朝政，只爱美人与钱。明价标码卖官，在后宫建商业街、裸游馆，与宫女夜夜笙歌；更是称宦官为自己的父母，最荒唐的是让宫女穿开裆裤...由此可见，东汉的灭亡他功不可没，为三国鼎立创造环境也缺他不可。下面小编就好好地给你们介绍下这位被诸葛亮穿小鞋的皇帝。
汉灵帝刘宏在位于东汉年间，本来皇帝这位置跟他没有半毛钱关系，不过人家命好。汉恒帝死后没有儿子继承皇位，这个美差事就落到他头上了。仔细一想，从小在民间长大，没受过专业皇帝培训的他不荒唐才怪。再加上当皇帝时尚且年幼，在深宫内孤独寂寞，那些宦官们稍微对他好点，他便管人叫爹妈。常在私下底说“张常事就是我的父亲，赵常事就是我的母亲”。这也难怪东汉后期宦官当政。
下面小编就来说说汉灵帝的那些荒诞事。
汉灵帝这个人贪财，他生平可是想了不少办法挣私房钱。常人可能会觉得不可思议，想你一个皇帝吃穿不愁的要那么多钱干嘛。不过人家啊就是颜色不一样的烟火。
捞钱套路一：卖官鬻爵。古代卖官的朝代不在少数，不过和汉灵帝一样明码标价、童叟无欺的卖官方式可真是创历史之先河。最可怕的是卖官所得的钱不是进了国库而是进了自己的腰包。在他统治期间想做大官就得给大钱，做了官后，人也不是傻子啊，我出了那么多钱肯定要收回来。于是一级又一级大肆搜刮民脂民膏，老百姓可谓是苦不堪言。
捞钱套路二：在后宫建商业街。卖官后汉灵帝转念一想，后宫这么多宫女太监闲着也是闲的，倒不如让他们帮我挣点钱。为了挣钱主意都打到自己家里来了，这个搁现代准能成为一个杰出的商人。再说这个商业街，从胭脂、发簪、玉佩到琴棋书画，只要是女人需要的应有尽有。
捞钱套路三：导行费。说白了就是吃回扣，外邦、郡县、封国进贡，在上交国库前，刘宏都要先抽成。他称其为“导行费”。
说他荒诞，怎会只有贪财，好色也是他的本性。
汉灵帝好色到什么程度，后宫所有的宫女都要穿开裆裤，以便随时侍奉他，违者杀无赦。这种淫乱程度真是令人发指。同时他还在后宫建了一座“裸游馆”。下旨宫内14到18岁的女子都要浓妆艳抹，陪他在此裸体游玩。与商纣王相比毫不逊色。
历史上的昏君大都贪财好色，那汉灵帝的那些罕见龌龊事呢？
刘宏在裸游馆与宫女夜夜笙歌，把酒言欢，天亮了也不知。为了早上起床，他便在裸游馆北侧建了一座鸡鸣堂，在其中放了很多的鸡。但是他又觉得鸡是畜生，不好。便让太监们清晨学鸡叫唤醒自己。
灵帝生平爱狗和马，各地都知道皇帝爱马，所以马的价格很贵。上文提到了汉灵帝可是个守财奴，既然你马那么贵，那我就不骑马了，骑驴总可以了吧。于是便搞得洛阳驴贵，普通老百姓根本买不起，皇帝的一时起兴最后苦的还是老百姓。刘宏爱养狗，更爱看狗与宫女交配，真是无耻至极。
刘宏宠宦官，很多宦官仗着皇帝的宠爱，尽做缺德事，搜刮了不少钱财便在宫外建了自己的宅邸。建的比皇宫还高，为了避免被汉灵帝看到招来杀生之祸，就哄骗灵帝登高会丧失民心。可笑的是汉灵帝居然信了，可笑至极。
最终这个荒淫无度，不理朝政的皇帝33岁便驾崩了。也算是善恶终有报，老天有眼。但他在位期间搞得整个东汉乌烟瘴气，民不聊生。也就加速了东汉王朝的灭亡，三国的到来。
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7. 八仙中的哪一个历史上真有其人？
八仙过海的传说尽人皆知，但八仙在历史上是否真有其人？比如老子，被道教尊为“太上老君”，庄子，是“南华真人”，又如关羽，在历代王朝都被封神，诸如此类神话人物，实际上在历史上都是有原型的，有句老话说“神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚”，一个凡人，只要你道德品质高尚，对家国百姓有贡献，得到人们的敬重，就会成为神。拿八仙来说，其中有真实的历史原型，也有纯虚构的人物形象。
铁拐李据传说，铁拐李原名李凝阳、李洪水、李玄，是先秦时期的人，生于巴国（今重庆），老子骑牛云游时，小李玄因缘巧合结识老子，并得到点化，后秦灭巴蜀，铁拐李看破红尘，开始寻仙访道。他精通药理，得道后为百姓治病，恩泽乡里，得到敬重，最终成仙。
李玄是否真有其人不好说，但这个故事反映出了在那个战乱时代，百姓民不聊生，人心思定，所以李玄这个深得百姓敬重的“药王”才得以成仙。至于另外一些故事，比如断腿啦，借尸还魂啦之类的，就太过玄幻了。
汉钟离原名钟离权，汉末魏晋人物，其原型是东汉大将军，故称汉钟离。据说这位钟离将军文武双全，后因兵败才隐居求道。传说中他是受到了铁拐李的点化而成仙。钟离权在历史上极有可能是真实存在的，甚至还留下了《题长安酒肆壁三绝句》三首诗。
但是你知道，绝句这种诗体属于近体诗，在汉末魏晋是没有绝句、律诗这种诗歌体裁的，这就好比《封神演义》开篇来一首七律一样，非常可笑，只能是后人牵强附会之作了。
张果老张果老倒骑毛驴的形象倒是深入人心，跟老子骑驴云游的形象有几分相似。张果老是武则天至玄宗时期人，是当时著名的道士，确有其人，但没有人知道他的过往，似乎此人一出现就是白胡子老头的影响，因此人们在他的姓名后面加个老字，以表尊敬。
张果老被传统戏曲“道情”认为鼻祖，因为老人家随时手中拿着个竹筒竹板，这是道情表演的重要道具，但最传奇的传说是，张果老曾经指石为穴，因此我认为，房地产商更应该拜张老为鼻祖，毕竟人走到哪儿，哪儿就有房。
蓝采和蓝采和是唐朝人，著名的词作者陆游先生曾亲自认证蓝采和本人是唐末逸士，而且现存许多《蓝氏族谱》都对蓝采和有记载，其父母兄弟都有名有姓，极有可能是真实的历史人物。
蓝采和在故事中通常是个小乞丐形象，手持快板，爱喝酒，一个放荡不羁、神采飞扬的年轻人，总之，不管历史上是否真有其人，他的故事和形象肯定是后人附会出来的。
何仙姑作为八仙之中唯一的女性，何仙姑的人气颇高。
据说她原名何秀姑，是武则天时期一个农民家的女儿，十多岁上山采茶，偶遇一个道士给她一颗桃子，吃了之后就成了仙。这就很离谱，跟武侠小说中掉下山洞，遇到个猴子，从肚子里掏出一本武功秘籍，练了之后就成绝世高手一样，不知道张无忌是不是跟何仙姑有什么渊源。
吕洞宾吕洞宾，全真派祖师，名岩，字洞宾，道号纯阳子。即便后世全真派分为东南西北四派，但吕祖永远是你吕祖。
吕洞宾应该是真是存在的历史人物了，他是唐朝人，当过官，为官清廉，广受爱戴，后来厌倦乱世，放弃了荣华富贵，开始了修仙之路，先在40岁遇到郑火龙真人传剑术，剑术高明，被尊为剑祖，是天下剑仙之首，64岁遇到汉钟离点化成仙。
韩湘子韩湘子的原型应该是韩湘，据《新唐书》记载，他是韩愈老师的侄孙。
被神话的韩湘，吹得一手好箫，是一个风度翩翩的公子形象。作为大文豪韩愈的侄孙，这位公子爷不爱读书爱喝酒，一天到晚研究如何得道成仙。功夫不负有心人，他终于得到汉钟离和吕洞宾的点化，拜吕洞宾为师，得道成仙。
曹国舅曹国舅是宋仁宗曹皇后的弟弟，是八仙中出道最晚，资历最浅的人。
相传曹国舅有一个弟弟，狗仗人势到处欺负人，后来被包公抓住了，曹国舅受到牵连，要被斩首，遇到大赦天下才逃过一劫。心灰意冷的曹国舅散尽家财，遁入山林，开始了求仙之旅。后遇汉钟离和吕洞宾点化，拜吕洞宾为师，得道成仙。
八仙是八个越狱犯从先秦到北宋，八仙终于聚会，上演了一出八仙过海，各显其能的传说。实际上八仙的故事直到明朝《东游记》才真正定型，在此之前，各个朝代的八仙候选人也各有不同，相关故事也不一样。最有趣的是说，所谓八仙，原本只是八个流放的犯人。
八仙聚会的地方在沙门岛，岛上有个聚仙洞。
沙门岛是古代流放犯人的地方，相当于清朝的宁古塔，当时有吕岩等人各自因犯罪（无论是冤枉还是真有罪），统统被流放到这里，想着这样也不是事啊，于是就要越狱。在一个月黑风高、风平浪静的夜里，他们拿着锅碗瓢盆等物件，就开始过海了。
从沙门岛至丹崖山不算远，成功登陆后，当地人看到这几个从海上飘过来、披头散发的人，直呼奇人，于是便去通知官府，你想啊，八个犯人刚刚逃出来，又被官府抓回去，还能有好命？于是他们趁人不注意赶紧逃之夭夭。
留下当地人一脸懵，说来就来，说消失就消失，这不是神仙，还能有别的解释吗，众口相传，就演绎成了八个仙人。
当然，这个故事的逻辑漏洞是非常明显的，但既然是传说，管什么逻辑呢，看得爽就行了呗。
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