学而时习之不亦说乎(不亦说乎与流浪大叔博学的区别)
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2023-11-12
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1. 学而时习之不亦说乎,不亦说乎与流浪大叔博学的区别?
学而时习之不亦悦乎”和“流浪大叔博学”;小可认为这是和“学习”或“治学”相关的两个完全不同层面的问题。有相通之处,但是更有本质区别!
所谓“学而时习之不亦悦乎”,说得是学习或“治学”的态度和学习的方式方法问题。孔子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”“悦乎”和“乐之”是相同的心理感受和精神状态。只有到了这个层次,才可能有好的“学习”或“治学”效果。而流浪大叔的博学,只是和学习有稍微关联的一个特殊的社会现象。是“个案”,是“特例”。纵有一千个理由、一万个理由,也不能说学习的目的,学习的效果,其最后结果是大家都去流浪,试想:众多的学子、社会精英都穿的破破烂烂在社会上游来荡去……,成何体统?不敢想象我们的社会将是一副什么样子?
不错!据说流浪大叔不仅精通《左传》、《战国策》等书籍,论语、四书五经都信手沾来。 如果说的这些都是真的,那只能证明他曾经认真学习过,曾经好学过,曾经“学而时习之不亦悦乎”。如此而已。但是,不敢想象我们的现在的学子、我们以后的学生在“学而时习之不亦说乎”后,都出现这样的震撼效果:精通《左传》精通《战国策》或者术业有专攻、有别的什么一技之长,然后,到社会上去流浪,这是非常荒谬的。
学而时习之不亦说乎出自论语,是孔夫子的语录。那么我们看看孔夫子当年是怎么样学习怎么样生活?他和弟子们的学习、生活状况又是什么样的?他曾经诗意的描述:在春风三月,带着学生到郊外去郊游,三五成群在草地上认真看书学习、高谈阔论、热烈认真探讨学问。然后洗个澡,沐浴着春风、唱着歌儿回家去。这是“学而时习之……”的主张者的生活和学习状态。而不是满身脏污、穿的破破烂烂、带着书籍去流浪!这样的学习状态是不可取的,也是不可能有什么好的学习效果的。
另外,还有一个更重要的问题:学习、办学;无论是对于个人、家庭还是对于社会来说,都有重大投入。需要一些重大的资金、资源的投入。即便是个人的学习,家庭和个人都是有期待,最后要有成果、有回报的。
对社会来说也是这样,办学花费那样大的财力物力人力的巨额投入,最后也是要有产出的。必须要为社会培养有用的人才从事建设事业,要达到预期的效果和收获。
而如果像“流浪大叔”那样。于国于家何益呢?如果大家学习以后到社会上去流浪,那岂不是社会资源的巨大浪费吗?既是人才的浪费、也是金钱和物质的浪费。对于社会的进步有什么积极作用呢?对家庭和个人的财物核算、对家庭的幸福有什么好的作用呢?所以这是不可取的。这和本来意义上的“学爱时习之不亦悦乎”所追求的目标完全背道而驰。
2. 学而时习之不亦说乎的而?
出自孔子的《论语》
时,之,说的意思如下:
时:经常
之:代词,指知识
说:通“悦”,高兴。
3. 学而时习之不亦说乎的作文?
人生是一个不断学习的过程,在这个漫长的过程中,我们学会了做人的道理,学会了如何生存,学会了享受这一切,但不是人人都享受这种漫长的学习。
孔子曾说过:“学而不思则罔,思而不学则殆”。学而不思的人丝毫不会享受到学习的快乐,因为他们只是终日在吃力的死记知识,却不能领会其中的奥秘,享受不到在学习时因领悟其内涵而带来的快乐,这根本算不上是学习,只能说他们在死记硬背。至于思而不学的人,就更不用说了,他们只会做白日梦,连死记硬背都做不到。
我可不是从以上那两类人中的一员。
当我在学习语文时,我会先记住一些学习语文的技巧,在通过一篇篇有趣的课文来掌握那些技巧,不断地练习,直到能灵活运用为止。这样一来,我不但掌握了学习方法,还扩大了自己的阅读量,从文章中体会了更多生活感悟,更能学到人生哲理,这可是多少金钱也换不来的。
不过相比之下,从做数学题中获得的快乐就更多了。
在明亮的教室里,和要好的同学一起研究复杂的数学题,真的是一种莫大的享受。大家时而因不同的观点不断争执,时而各自埋头苦思,不时地小声交流思路,最后又因终于解出了一道大家眼中的难题而欢呼不已,那种兴奋劲儿不是只用语言就能形容出的。虽然解题的过程很艰辛,但是因为靠大家共同思考出的正确结果,就是对参与解题的每个人的奖励。
因为能在学习中享受到前所未有的快乐,所以我才会热爱学习,热爱生活。毕竟学习真的带来了太多美好的事物。所以,请继续学习下去吧!
4. 学践习知而精用出自?
出自《论语》:
论语·学而1.1:学而时习之
【原文】
子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?
【释文】
历代注释传统对本章解释总的说来是三种:汉学注释理解为成人之路;宋学注释理为成圣之道;清人阮元注释理解为孔子生平学行始末。
(一)
释“子曰”
子者,孔子也。子是有德之称,古者称师为子也。
曰者,发语之端。许氏说文云:开口吐舌,谓之为曰。此以下是孔子开口谈说之语,故称子曰为首。
(二)
释“学而时习之,不亦说乎”
释“学”:汉学注释训学为觉、悟,意指觉所未知也;宋学注释训学为效,后觉效先觉,两者都把学作动词理解,但实际解读全章时,又把动词名词化,解为“在学的人”“修身的人”,也就是孔子说话的对象,或者阅读文本的读者。对“学什么”,汉学注释理解为当时贵族所必须具备的礼乐射御书数等六艺,也有解释为先王之道,也可理解为当时占统治地位的意识形态“周礼”。宋学注释则强调大学之道、圣人之道,即格致诚正修齐治平,实际上就是理学家构建出来的新儒学意识形态。
清人刘逢禄指出“学谓删定六经也”,这实际上就是指孔子克己复礼的仁政主张。清人阮元所意指的圣人之道也是指孔子的仁政理想。这是将“学”作名词理解,认为是指孔子所主张的克己复礼理想。
释“时”:汉学注释理解为“以时诵习”,将“时”作“按时、及时”解。宋学注释理解为“无时不习”,将“时”作“时时”解。
焦循《论语补疏》理解为“当其可之谓时”,即“适时”之意。釋詁曰:“時,是也。此時之本義,言時則无有不是者也”。釋名曰:“時,期也,物之生死各應節期而至也”。这样,“时”可引申为“当下、现时”之意。
释“习”:汉学注释解习为“修故、温故”;宋学注释以鸟数飞意象解习为“学而不已”,即反复多次才能达成的意思,这衍生出“熟习、熟练”的含义。但鸟数飞的意象在一定的语境中下也可以表达“演练、练习”的意思,这引申出“实践、践习”之意。春秋时期古代典籍中“习”作动词用时,全部与肢体活动有关,主要用来表示动作模仿,如“习礼、习战、习射、习用干戈”等等,表达“演练、演习”等含义。
由此,“学而时习之”实际上隐含一种从理论到实践、从思想到行为的归依。孔子所要表达的是自己的克己复礼的政治主张和理想抱负能在有生之年得以实践应用,从而达到内心最高的愉悦。学以致用,在实践中实现自己的价值,在实践中验证并丰富对真理的领悟,在实践中施展才学和理想抱负,这才是孔子所说的“悦”之真谛。孔子为此周游列国十四年,四处兜售仁政理想,可谓诲人不倦,而之所以诲人不倦,正因为乐在其中。
5. 论语12章中提出了什么的?
论语十二章主要介绍了三个方面:学习方法、学习态度、道德修养。
具体内容:
1、学习方法:
温故而知新,学而不思则罔,思而不学则殆,学而时习之,默而识之。择其善者而从之,其不善者而改之。
2、学习态度:
三人行,必有我师焉。敏而好学,不耻下问。学而不厌。
3、道德修养:
贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”
子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”
子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨。’其斯之谓与?”
子曰:“赐也,始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”
子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”
曾子曰:“吾日三省吾身—为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”
子曰:“其恕乎!已所不欲,勿施于人。”
《〈论语〉十二章》
子①曰:“学而时习②之,不亦说乎③?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠④,不亦君子⑤乎?”(《学而⑥》)
①[子]古代对男子的尊称,这里指孔子。
②[时习]按时温习。时,按时。
③[不亦说乎]不是很愉快吗?不亦……乎,常用于表示委婉的反问。说,同“悦”,愉快。
④[愠(yùn)]生气,恼怒。
⑤[君子]指有才德的人。
⑥[学而]和下文的“为政”“雍也”“述而”等一样,都是《论语》的篇名。这些篇名都是从各篇第一章摘取出来的,并没有特别的意义。
【译】孔子说:“学了知识之后时常去温习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不是很快乐吗?人家不了解我,我却不恼怒,不是有才德的人吗?”
曾子①曰:“吾②日③三省④吾身:为人谋⑤而不忠⑥乎?与朋友交而不信⑦乎?传⑧不习乎?”(《学而》)
①[曾子(前505-前436)]姓曾,名参(shēn),字子舆,春秋末期鲁国人,孔子的弟子。
②[吾(wú)]人称代词,我。
③[日]每天。
④[三省(xǐng)]多次进行自我检查。三,泛指多次。一说,实指,即三个方面。省,自我检查,反省。
⑤[为人谋]替人谋划事情。
⑥[忠]竭尽自己的心力。
⑦[信]诚信。
⑧[传(chuán)]传授,指老师传授的知识。
【译】曾子说:“我每日多次进行自我检查:替人谋划事情是否竭尽自己的心力了呢?同朋友交往是否诚实可信了呢?老师传授的知识是否复习了呢?”
子曰:“吾十有五①而志于学,三十而立②,四十而不惑③,五十而知天命④,六十而耳顺⑤,七十而从心所欲⑥,不逾矩⑦。”(《为政》)
①[十有五]十五岁。有,同“又”,用于整数和零数之间。
②[立]立身,指能有所成就。
③[惑]迷惑,疑惑。
④[天命]上天的意旨。古人认为天是世间万物的主宰。命,命令。
⑤[耳顺]对此有多种解释,通常认为是能听得进不同的意见
⑥[从心所欲]顺从意愿。
【译】孔子说:“我十五岁开始有志于做学问,三十岁便小有所成,四十岁能(通达事理)不被外物所迷惑,五十岁能知道上天的意旨,六十岁能听得进不同的意见,到七十岁才做事能随心所欲,不会超过规矩。”
子曰:“温故而知新①,可以为师矣。”(《为政》)
①[温故而知新]温习学过的知识,可以得到新的理解和体会。
【译】孔子说:“温习学过的知识,可以获得新的理解与体会,那么就可以凭借这一点去当(别人的)老师了。”
子曰:“学而不思则罔①,思而不学则殆②。”(《为政》)
①[罔(wǎng)]迷惑,意思是感到迷茫而无所适从。
②[殆(dài)]疑惑。
【译】孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷惑而无所适从;只空想却不学习,就会疑惑而无所适从。”
子曰:“贤哉,回①也!一箪②食,一瓢饮,在陋巷,人不堪③其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”(《雍也》)
①[回]即颜回(前521-前490),字子渊,春秋末期鲁国人,孔子的弟子。
②[箪(dān)]古代盛饭用的圆形竹器。
③[堪]能忍受。
【译】孔子说:“多么贤德啊,颜回!一碗饭,一瓢水,住在简陋的小巷子里,别人都不能忍受这种穷困清苦,颜回却不改变他(爱好学习)的乐趣。多么贤德啊,颜回!”
子曰:“知之①者②不如好③之者,好之者不如乐④之者。”(《雍也》)
①[之]代词。它,这里指学问和事业。一说指仁德。
②[者]代词,……的人。
③[好(hào)]喜爱,爱好。
④[乐]以……为快乐。
【译】孔子说:“知道学习的人比不上爱好学习的人;爱好学习的人比不上以学习为快乐的人。”
子曰:“饭疏食,饮水①,曲肱②而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于③我如浮云④。”(《述而》)
①[饭疏食,饮水]吃粗粮,喝冷水。饭,吃。疏食,粗粮。水,文言文中称冷水为“水”,热水为“汤”。
②[肱(gōng)]胳膊上从肩到肘的部分,这里指胳膊。
③[于]介词,对,对于。
④[如浮云]像浮云一样。
【译】孔子说:“吃粗粮,喝冷水,弯着胳膊枕着它睡,乐趣也在这当中。用不正当的手段得来的财富和地位,对我来说就像天上的浮云一样。”
子曰:“三人行,必有我师焉①。择其善者②而从之,其不善者而改之。”(《述而》)
①[焉]于此,意思是在其中。
②[善者]好的方面,优点。
【译】孔子说:“在多个人的行列里,其中一定有人可以做我的老师。我选择他的优点向他学习,发现他的缺点(如果自己也有)就对照着改正自己的缺点。”
子在川上①曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜②。”(《子罕》)
①[川上]河边。川,河流。
②[逝者如斯夫(fú),不舍昼夜]时光像河水一样流去,日夜不停。逝,往,离去。斯,代词,这,指河水。夫,语气词,用于语末,表示感叹。
【译】孔子在河岸上说:“逝去的一切 [6] 像河水一样流去, 日夜不停。”
子曰:“三军①可夺②帅也,匹夫③不可夺志也。”(《子罕》)
①[三军]指军队。
②[夺]改变。
③[匹夫]指平民中的男子,这里泛指平民百姓。
【译】孔子说:“军队的主帅可以改变,平民百姓的志向却不可改变。”
子夏①曰:“博学而笃志②,切问而近思③,仁④在其中矣。”(《子张》)
①[子夏(前507-?)]即卜商,字子夏,春秋末期晋国人,孔子的弟子。
②[笃(dǔ)志]坚定志向。笃,坚定。
③[切问而近思]恳切地发问求教,多思考当前的事情。切,恳切。
④[仁]仁德
【译】子夏说:“博览群书并广泛学习,而且能坚守自己的志向,恳切地提问,多思考当前的事,仁德就在其中了。”
6. 学而时习之温故而知新是什么意思?
学而时习之的意思是:学过的内容要经常进行练习;
温故而知新的意思是:温习旧知识从而得知新的理解与体会。
出处:前一句出自《论语·学而》;
后一句出自《论语·为政》。
原句:
1、学而时习之,不亦说乎?
2、温故而知新,可以为师矣。
释义:
1、学过的内容经常对其进行练习,不是一件令人心生喜悦的事吗?
2、温习旧知识从而得知新的理解与体会,可以凭借这一点就可以成为老师了。时习:按一定的时间复习。说:通“悦”,愉快。乎:语气词。
7. 还记得他曾说原唱?
原唱:碰!乐团 。
作词:(春秋)孔丘、陈建榜。
作曲:陈建榜。
编曲:起子乐团、靳锐
歌词:
这是充满希望的时代,
每个人追求自己的梦,
有人想改变世界,
也有人只要小确幸,
但是该怎么做,
才能够不留遗憾,
我们却都还在摸索中,
直到错过痛过才发现。
孔子说的其实当年都不懂,
还记得他曾说,
知之为知之不知为不知,
是知也。
学而不思则罔,
思而不学则殆。
温故而知新可以为师矣。
知之为知之不知为不知,
是知也。
学而不思则罔,
思而不学则殆。
温故而知新可以为师矣。
学而时习之不亦说乎!
有朋自远方来不亦乐乎!
人不知而不愠不亦君子乎!
三人行必有我师焉。
择其善者而从之,
其不善者而改之。
见贤思齐焉,
见不贤而内自省也。
还记得他曾说,
知之为知之不知为不知,
是知也。
学而不思则罔,
思而不学则殆。
温故而知新可以为师矣。
知之为知之不知为不知,
是知也。
学而不思则罔,
思而不学则殆。
温故而知新可以为师矣!
学而时习之不亦说乎!
有朋自远方来不亦乐乎!
人不知而不愠不亦君子乎!
三人行必有我师焉。
择其善者而从之,
其不善者而改之。
见贤思齐焉,
见不贤而内自省也。
君子坦荡荡小人长戚戚。
过而不改是谓过矣。
不患无位患所以立,
不患莫己知求为可知也。
学而时习之不亦说乎!
有朋自远方来不亦乐乎!
人不知而不愠不亦君子乎。
三人行必有我师焉。
择其善者而从之,
其不善者而改之。
见贤思齐焉,
见不贤而内自省也。
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1. 学而时习之不亦说乎,不亦说乎与流浪大叔博学的区别?
学而时习之不亦悦乎”和“流浪大叔博学”;小可认为这是和“学习”或“治学”相关的两个完全不同层面的问题。有相通之处,但是更有本质区别!
所谓“学而时习之不亦悦乎”,说得是学习或“治学”的态度和学习的方式方法问题。孔子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”“悦乎”和“乐之”是相同的心理感受和精神状态。只有到了这个层次,才可能有好的“学习”或“治学”效果。而流浪大叔的博学,只是和学习有稍微关联的一个特殊的社会现象。是“个案”,是“特例”。纵有一千个理由、一万个理由,也不能说学习的目的,学习的效果,其最后结果是大家都去流浪,试想:众多的学子、社会精英都穿的破破烂烂在社会上游来荡去……,成何体统?不敢想象我们的社会将是一副什么样子?
不错!据说流浪大叔不仅精通《左传》、《战国策》等书籍,论语、四书五经都信手沾来。 如果说的这些都是真的,那只能证明他曾经认真学习过,曾经好学过,曾经“学而时习之不亦悦乎”。如此而已。但是,不敢想象我们的现在的学子、我们以后的学生在“学而时习之不亦说乎”后,都出现这样的震撼效果:精通《左传》精通《战国策》或者术业有专攻、有别的什么一技之长,然后,到社会上去流浪,这是非常荒谬的。
学而时习之不亦说乎出自论语,是孔夫子的语录。那么我们看看孔夫子当年是怎么样学习怎么样生活?他和弟子们的学习、生活状况又是什么样的?他曾经诗意的描述:在春风三月,带着学生到郊外去郊游,三五成群在草地上认真看书学习、高谈阔论、热烈认真探讨学问。然后洗个澡,沐浴着春风、唱着歌儿回家去。这是“学而时习之……”的主张者的生活和学习状态。而不是满身脏污、穿的破破烂烂、带着书籍去流浪!这样的学习状态是不可取的,也是不可能有什么好的学习效果的。
另外,还有一个更重要的问题:学习、办学;无论是对于个人、家庭还是对于社会来说,都有重大投入。需要一些重大的资金、资源的投入。即便是个人的学习,家庭和个人都是有期待,最后要有成果、有回报的。
对社会来说也是这样,办学花费那样大的财力物力人力的巨额投入,最后也是要有产出的。必须要为社会培养有用的人才从事建设事业,要达到预期的效果和收获。
而如果像“流浪大叔”那样。于国于家何益呢?如果大家学习以后到社会上去流浪,那岂不是社会资源的巨大浪费吗?既是人才的浪费、也是金钱和物质的浪费。对于社会的进步有什么积极作用呢?对家庭和个人的财物核算、对家庭的幸福有什么好的作用呢?所以这是不可取的。这和本来意义上的“学爱时习之不亦悦乎”所追求的目标完全背道而驰。
2. 学而时习之不亦说乎的而?
出自孔子的《论语》
时,之,说的意思如下:
时:经常
之:代词,指知识
说:通“悦”,高兴。
3. 学而时习之不亦说乎的作文?
人生是一个不断学习的过程,在这个漫长的过程中,我们学会了做人的道理,学会了如何生存,学会了享受这一切,但不是人人都享受这种漫长的学习。
孔子曾说过:“学而不思则罔,思而不学则殆”。学而不思的人丝毫不会享受到学习的快乐,因为他们只是终日在吃力的死记知识,却不能领会其中的奥秘,享受不到在学习时因领悟其内涵而带来的快乐,这根本算不上是学习,只能说他们在死记硬背。至于思而不学的人,就更不用说了,他们只会做白日梦,连死记硬背都做不到。
我可不是从以上那两类人中的一员。
当我在学习语文时,我会先记住一些学习语文的技巧,在通过一篇篇有趣的课文来掌握那些技巧,不断地练习,直到能灵活运用为止。这样一来,我不但掌握了学习方法,还扩大了自己的阅读量,从文章中体会了更多生活感悟,更能学到人生哲理,这可是多少金钱也换不来的。
不过相比之下,从做数学题中获得的快乐就更多了。
在明亮的教室里,和要好的同学一起研究复杂的数学题,真的是一种莫大的享受。大家时而因不同的观点不断争执,时而各自埋头苦思,不时地小声交流思路,最后又因终于解出了一道大家眼中的难题而欢呼不已,那种兴奋劲儿不是只用语言就能形容出的。虽然解题的过程很艰辛,但是因为靠大家共同思考出的正确结果,就是对参与解题的每个人的奖励。
因为能在学习中享受到前所未有的快乐,所以我才会热爱学习,热爱生活。毕竟学习真的带来了太多美好的事物。所以,请继续学习下去吧!
4. 学践习知而精用出自?
出自《论语》:
论语·学而1.1:学而时习之
【原文】
子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?
【释文】
历代注释传统对本章解释总的说来是三种:汉学注释理解为成人之路;宋学注释理为成圣之道;清人阮元注释理解为孔子生平学行始末。
(一)
释“子曰”
子者,孔子也。子是有德之称,古者称师为子也。
曰者,发语之端。许氏说文云:开口吐舌,谓之为曰。此以下是孔子开口谈说之语,故称子曰为首。
(二)
释“学而时习之,不亦说乎”
释“学”:汉学注释训学为觉、悟,意指觉所未知也;宋学注释训学为效,后觉效先觉,两者都把学作动词理解,但实际解读全章时,又把动词名词化,解为“在学的人”“修身的人”,也就是孔子说话的对象,或者阅读文本的读者。对“学什么”,汉学注释理解为当时贵族所必须具备的礼乐射御书数等六艺,也有解释为先王之道,也可理解为当时占统治地位的意识形态“周礼”。宋学注释则强调大学之道、圣人之道,即格致诚正修齐治平,实际上就是理学家构建出来的新儒学意识形态。
清人刘逢禄指出“学谓删定六经也”,这实际上就是指孔子克己复礼的仁政主张。清人阮元所意指的圣人之道也是指孔子的仁政理想。这是将“学”作名词理解,认为是指孔子所主张的克己复礼理想。
释“时”:汉学注释理解为“以时诵习”,将“时”作“按时、及时”解。宋学注释理解为“无时不习”,将“时”作“时时”解。
焦循《论语补疏》理解为“当其可之谓时”,即“适时”之意。釋詁曰:“時,是也。此時之本義,言時則无有不是者也”。釋名曰:“時,期也,物之生死各應節期而至也”。这样,“时”可引申为“当下、现时”之意。
释“习”:汉学注释解习为“修故、温故”;宋学注释以鸟数飞意象解习为“学而不已”,即反复多次才能达成的意思,这衍生出“熟习、熟练”的含义。但鸟数飞的意象在一定的语境中下也可以表达“演练、练习”的意思,这引申出“实践、践习”之意。春秋时期古代典籍中“习”作动词用时,全部与肢体活动有关,主要用来表示动作模仿,如“习礼、习战、习射、习用干戈”等等,表达“演练、演习”等含义。
由此,“学而时习之”实际上隐含一种从理论到实践、从思想到行为的归依。孔子所要表达的是自己的克己复礼的政治主张和理想抱负能在有生之年得以实践应用,从而达到内心最高的愉悦。学以致用,在实践中实现自己的价值,在实践中验证并丰富对真理的领悟,在实践中施展才学和理想抱负,这才是孔子所说的“悦”之真谛。孔子为此周游列国十四年,四处兜售仁政理想,可谓诲人不倦,而之所以诲人不倦,正因为乐在其中。
5. 论语12章中提出了什么的?
论语十二章主要介绍了三个方面:学习方法、学习态度、道德修养。
具体内容:
1、学习方法:
温故而知新,学而不思则罔,思而不学则殆,学而时习之,默而识之。择其善者而从之,其不善者而改之。
2、学习态度:
三人行,必有我师焉。敏而好学,不耻下问。学而不厌。
3、道德修养:
贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”
子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”
子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨。’其斯之谓与?”
子曰:“赐也,始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”
子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”
曾子曰:“吾日三省吾身—为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”
子曰:“其恕乎!已所不欲,勿施于人。”
《〈论语〉十二章》
子①曰:“学而时习②之,不亦说乎③?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠④,不亦君子⑤乎?”(《学而⑥》)
①[子]古代对男子的尊称,这里指孔子。
②[时习]按时温习。时,按时。
③[不亦说乎]不是很愉快吗?不亦……乎,常用于表示委婉的反问。说,同“悦”,愉快。
④[愠(yùn)]生气,恼怒。
⑤[君子]指有才德的人。
⑥[学而]和下文的“为政”“雍也”“述而”等一样,都是《论语》的篇名。这些篇名都是从各篇第一章摘取出来的,并没有特别的意义。
【译】孔子说:“学了知识之后时常去温习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不是很快乐吗?人家不了解我,我却不恼怒,不是有才德的人吗?”
曾子①曰:“吾②日③三省④吾身:为人谋⑤而不忠⑥乎?与朋友交而不信⑦乎?传⑧不习乎?”(《学而》)
①[曾子(前505-前436)]姓曾,名参(shēn),字子舆,春秋末期鲁国人,孔子的弟子。
②[吾(wú)]人称代词,我。
③[日]每天。
④[三省(xǐng)]多次进行自我检查。三,泛指多次。一说,实指,即三个方面。省,自我检查,反省。
⑤[为人谋]替人谋划事情。
⑥[忠]竭尽自己的心力。
⑦[信]诚信。
⑧[传(chuán)]传授,指老师传授的知识。
【译】曾子说:“我每日多次进行自我检查:替人谋划事情是否竭尽自己的心力了呢?同朋友交往是否诚实可信了呢?老师传授的知识是否复习了呢?”
子曰:“吾十有五①而志于学,三十而立②,四十而不惑③,五十而知天命④,六十而耳顺⑤,七十而从心所欲⑥,不逾矩⑦。”(《为政》)
①[十有五]十五岁。有,同“又”,用于整数和零数之间。
②[立]立身,指能有所成就。
③[惑]迷惑,疑惑。
④[天命]上天的意旨。古人认为天是世间万物的主宰。命,命令。
⑤[耳顺]对此有多种解释,通常认为是能听得进不同的意见
⑥[从心所欲]顺从意愿。
【译】孔子说:“我十五岁开始有志于做学问,三十岁便小有所成,四十岁能(通达事理)不被外物所迷惑,五十岁能知道上天的意旨,六十岁能听得进不同的意见,到七十岁才做事能随心所欲,不会超过规矩。”
子曰:“温故而知新①,可以为师矣。”(《为政》)
①[温故而知新]温习学过的知识,可以得到新的理解和体会。
【译】孔子说:“温习学过的知识,可以获得新的理解与体会,那么就可以凭借这一点去当(别人的)老师了。”
子曰:“学而不思则罔①,思而不学则殆②。”(《为政》)
①[罔(wǎng)]迷惑,意思是感到迷茫而无所适从。
②[殆(dài)]疑惑。
【译】孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷惑而无所适从;只空想却不学习,就会疑惑而无所适从。”
子曰:“贤哉,回①也!一箪②食,一瓢饮,在陋巷,人不堪③其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”(《雍也》)
①[回]即颜回(前521-前490),字子渊,春秋末期鲁国人,孔子的弟子。
②[箪(dān)]古代盛饭用的圆形竹器。
③[堪]能忍受。
【译】孔子说:“多么贤德啊,颜回!一碗饭,一瓢水,住在简陋的小巷子里,别人都不能忍受这种穷困清苦,颜回却不改变他(爱好学习)的乐趣。多么贤德啊,颜回!”
子曰:“知之①者②不如好③之者,好之者不如乐④之者。”(《雍也》)
①[之]代词。它,这里指学问和事业。一说指仁德。
②[者]代词,……的人。
③[好(hào)]喜爱,爱好。
④[乐]以……为快乐。
【译】孔子说:“知道学习的人比不上爱好学习的人;爱好学习的人比不上以学习为快乐的人。”
子曰:“饭疏食,饮水①,曲肱②而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于③我如浮云④。”(《述而》)
①[饭疏食,饮水]吃粗粮,喝冷水。饭,吃。疏食,粗粮。水,文言文中称冷水为“水”,热水为“汤”。
②[肱(gōng)]胳膊上从肩到肘的部分,这里指胳膊。
③[于]介词,对,对于。
④[如浮云]像浮云一样。
【译】孔子说:“吃粗粮,喝冷水,弯着胳膊枕着它睡,乐趣也在这当中。用不正当的手段得来的财富和地位,对我来说就像天上的浮云一样。”
子曰:“三人行,必有我师焉①。择其善者②而从之,其不善者而改之。”(《述而》)
①[焉]于此,意思是在其中。
②[善者]好的方面,优点。
【译】孔子说:“在多个人的行列里,其中一定有人可以做我的老师。我选择他的优点向他学习,发现他的缺点(如果自己也有)就对照着改正自己的缺点。”
子在川上①曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜②。”(《子罕》)
①[川上]河边。川,河流。
②[逝者如斯夫(fú),不舍昼夜]时光像河水一样流去,日夜不停。逝,往,离去。斯,代词,这,指河水。夫,语气词,用于语末,表示感叹。
【译】孔子在河岸上说:“逝去的一切 [6] 像河水一样流去, 日夜不停。”
子曰:“三军①可夺②帅也,匹夫③不可夺志也。”(《子罕》)
①[三军]指军队。
②[夺]改变。
③[匹夫]指平民中的男子,这里泛指平民百姓。
【译】孔子说:“军队的主帅可以改变,平民百姓的志向却不可改变。”
子夏①曰:“博学而笃志②,切问而近思③,仁④在其中矣。”(《子张》)
①[子夏(前507-?)]即卜商,字子夏,春秋末期晋国人,孔子的弟子。
②[笃(dǔ)志]坚定志向。笃,坚定。
③[切问而近思]恳切地发问求教,多思考当前的事情。切,恳切。
④[仁]仁德
【译】子夏说:“博览群书并广泛学习,而且能坚守自己的志向,恳切地提问,多思考当前的事,仁德就在其中了。”
6. 学而时习之温故而知新是什么意思?
学而时习之的意思是:学过的内容要经常进行练习;
温故而知新的意思是:温习旧知识从而得知新的理解与体会。
出处:前一句出自《论语·学而》;
后一句出自《论语·为政》。
原句:
1、学而时习之,不亦说乎?
2、温故而知新,可以为师矣。
释义:
1、学过的内容经常对其进行练习,不是一件令人心生喜悦的事吗?
2、温习旧知识从而得知新的理解与体会,可以凭借这一点就可以成为老师了。时习:按一定的时间复习。说:通“悦”,愉快。乎:语气词。
7. 还记得他曾说原唱?
原唱:碰!乐团 。
作词:(春秋)孔丘、陈建榜。
作曲:陈建榜。
编曲:起子乐团、靳锐
歌词:
这是充满希望的时代,
每个人追求自己的梦,
有人想改变世界,
也有人只要小确幸,
但是该怎么做,
才能够不留遗憾,
我们却都还在摸索中,
直到错过痛过才发现。
孔子说的其实当年都不懂,
还记得他曾说,
知之为知之不知为不知,
是知也。
学而不思则罔,
思而不学则殆。
温故而知新可以为师矣。
知之为知之不知为不知,
是知也。
学而不思则罔,
思而不学则殆。
温故而知新可以为师矣。
学而时习之不亦说乎!
有朋自远方来不亦乐乎!
人不知而不愠不亦君子乎!
三人行必有我师焉。
择其善者而从之,
其不善者而改之。
见贤思齐焉,
见不贤而内自省也。
还记得他曾说,
知之为知之不知为不知,
是知也。
学而不思则罔,
思而不学则殆。
温故而知新可以为师矣。
知之为知之不知为不知,
是知也。
学而不思则罔,
思而不学则殆。
温故而知新可以为师矣!
学而时习之不亦说乎!
有朋自远方来不亦乐乎!
人不知而不愠不亦君子乎!
三人行必有我师焉。
择其善者而从之,
其不善者而改之。
见贤思齐焉,
见不贤而内自省也。
君子坦荡荡小人长戚戚。
过而不改是谓过矣。
不患无位患所以立,
不患莫己知求为可知也。
学而时习之不亦说乎!
有朋自远方来不亦乐乎!
人不知而不愠不亦君子乎。
三人行必有我师焉。
择其善者而从之,
其不善者而改之。
见贤思齐焉,
见不贤而内自省也。
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