鼠子动矣(金圣叹评点施耐庵水浒传第二十五回回批是)
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2024-01-20
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1. 鼠子动矣,金圣叹评点施耐庵水浒传第二十五回回批是?
《金圣叹评点施耐庵水浒传》第二十五回回前批如下: 总批 :吾尝言:不登泰山,不知天下之高;登泰山不登日观,不知泰山之高也。
不观黄河,不知天下之深;观黄河不观龙门,不知黄河之深也。不见圣人,不知天下之至;见圣人不见仲尼,不知圣人之至也。乃今于此书也亦然。不读《水浒》,不知天下之奇;读《水浒》不读设祭,不知《水浒》之奇也。呜呼!耐庵之才,其又岂可以斗石计之乎哉! 前书写鲁达,已极丈夫之致矣;不意其又写出林冲,又极丈夫之致也。写鲁达又写出林冲,斯已大奇矣;不意其又写出杨志,又极丈夫之致也。是三丈夫也者,各自有其胸襟,各自有其心地,各自有其形状,各自有其装束,譬诸闾吴二子,斗童殿壁,星宫水府,万神咸在,慈即真慈,怒即真怒,丽即真丽,丑即真丑。技至此,技已止;观至此,观已正。然而二子之胸中,固各别藏分外之绝笔,又有所谓云质龙章,日姿月彩,杳非世工心之所构,目之所遇,手之所抡,笔之所触也者。今耐庵《水浒》,正犹是矣。写鲁、林、杨三丈夫以来,技至此,技已止,观至此,观已止。乃忽然磬控,忽然纵送,便又腾笔涌墨,凭空撰出武都头一个人来。我得而读其文,想见其为人。其胸襟则又非如鲁、如林、如杨者之胸襟也,其心事则又非如鲁、如林、如杨者之心事也,其形状结束则又非如鲁、如林、如杨者之形状与如鲁、如林、如杨者之结束也。我既得以想见其人,因更回读其文,为之徐读之,疾读之,翱翔读之,歌续读之,为楚声读之,为豺声读之。呜呼!是其一篇一节一句一字,实杳非儒生心之所构,目之所遇,手之所抡,笔之所触矣。是真所谓云质龙章,日恣月彩,分外之绝笔矣。如是而尚欲量才子之才为斗为石,呜呼,多见其为不知量者也! 或问于圣叹曰:“鲁达何如人也?”曰:“阔人也。”“宋江何如人也?” 曰:“狭人也。”曰:“林冲何如人也?”曰:“毒人也。”“宋江何如人也?”曰:“甘人也。”曰:“杨志何如人也?”曰:“正人也。”“宋江何如人也?”曰:“驳人也。”曰:“柴进何如人也?”曰:“良人也。” “宋江何如人也?”曰:“歹人也。”曰:“阮七何如人也?”曰:“快人也。”“宋江何如人也?”曰:“厌人也。”曰:“李逵何如人也?”曰:“真人也。”“宋江何如人也?”曰:“假人也。”曰:“吴用何如人也?” 曰:“捷人也。”“宋江何如人也?”曰:“呆人也。”曰:“花荣何如人也?”曰:“雅人也。”“宋江何如人也?”曰:“俗人也。”曰:“卢俊义何如人也?”曰:“大人也。”“宋江何如人也?”曰:“小人也。”曰:“石秀何如人也?”曰:“警人也。”“宋江何如人也?”曰:“钝人也。” 然则《水浒》之一百六人,殆莫不胜于宋江。然而此一百六人也者,固独人人未若武松之绝伦超群。然则武松何如人也?曰:“武松,天人也。”武松天人者,固具有鲁达之阔,林冲之毒,杨志之正,柴进之良,阮七之快,李逵之真,吴用之捷,花荣之雅,卢俊义之大,石秀之警者也。断曰第一人,不亦宜乎? 杀虎后忽然杀一妇人,嗟乎!莫咆哮于虎,莫柔曼于妇人,之二物者,至不伦也。杀虎后忽欲杀一妇人,曾不举手之劳焉耳。今写武松杀虎至盈一卷,写武松杀妇人亦至盈一卷,咄咄乎异哉!忆大雄氏有言:“狮子搏象用全力,博兔亦用全力。”今岂武松杀虎用全力,杀妇人亦用全力耶?我读其文,至于气咽目瞪,面无人色,殆尤骇于读打虎一回之时。呜呼,作者固真以狮子喻武松,观其于街桥名字,悉安狮子二字可知也! 徒手而思杀虎,则是无赖之至也;然必终仗哨棒而后成于杀虎,是犹夫人之能事也。故必于四闪而后奋威尽力,轮棒直劈,而震天一响,树倒棒折,已成徒手,而虎且方怒。以徒手当怒虎,而终亦得以成杀之功;夫然后武松之神威以见,此前文所详,今亦毋庸又述。乃我独怪其写武松杀西门庆,亦用此法也。其心岂不曰:杀虎犹不用棒,杀一鼠子何足用刀?于是握刀而往,握刀而来,而正值鼠子之际,刀反踢落街心,以表武松之神威。然奈何竟进鼠子而与虎为伦矣?曰:非然也。虎固虎也,鼠子固鼠子也。杀虎不用棒,杀鼠子不用刀者,所谓象亦全力,兔亦全力,观狮子桥下四字,可知也。西门庆如何入奸,王婆如何主谋,潘氏如何下毒,其曲折情事,罗列前幅,灿如星斗,读者既知之矣。然读者之知之也,亦为读之而后得知之也。乃方夫读者读之而得知之之时,正武二于东京交割箱笼,街上闲行之时,即又奈何以己之所得知,例人之所不知,而欲武松闻何九之言,即燎然知奸夫之为西门,闻郓哥之言,即燎然知半夜如何置毒耶?篇中处处写武松是东京回来,茫无头路,虽极英灵,了无入处,真有神化之能。一路勤叙邻舍,至后幅,忽然排出四家铺面来:姚文卿开银铺,赵仲铭开纸马铺,胡正卿开冷酒铺,张公开馉饳铺,合之便成财色酒气四字,真是奇绝,详见细评中。每闻人言:莫骇疾于霹雳,而又莫奇幻于霹雳。思之骤不敢信。如所云:有人挂两握乱丝,雷电过,辄巳丝丝相接,交罗如网者。一道士藏纸千张,拟书全笈,一夜遽为雷火所焚,天明视之,纸故无恙,而层层遍画龙蛇之形,其细如发者。以今观于武二设祭一篇,夫而后知真有是事也。2. 品读聊斋志异?
你如果认为《聊斋志异》的思想仅仅停留在歌颂爱情和批判科举上仍然非常片面。事实上,蒲松龄要歌颂的乃是自由无羁的精神,要鞭挞的乃是整个黑暗腐朽的社会。当然,那样的社会在现实中是不会存在的,而在特定的时代里,那样的精神也不会有生存的土壤。所以,曲笔写来,求仙便是唯一的出路。在《聊斋》里,除了大量篇幅用来“写鬼写狐”外,也有相当一部分是用来写仙的,其中名篇《贾奉雉》便形象地表达了这一思想和愿望。
贾奉雉,平凉人,他“才名冠世,而试辄不售。”开篇的介绍让我们觉得似曾相识。没错,《聊斋》的许多篇章都与此十分类似,而蒲松龄本人也正是这样一个“才名冠世,而试辄不售。”的才子。可以说贾奉雉正是蒲老先生的自我写照,只是蒲把他的心理寄托变成小说中贾奉雉实实在在的经历罢了。
就是这个虽然满腹经纶却怎么也考不中的贾奉雉贾才子,路上偶遇了一位姓郎的秀才,从此彻底颠覆了他的人生。这位郎公子“风格飘洒,谈言微中”,正对贾奉雉的心思,所以就把请了回来,拿出自己做的文章向他求教。结果没想到,这位郎公子倒是直言“足下文,小试取第一有余,大试取榜尾亦不足。”——这分明又是蒲松龄的经历。他自19岁参加童试以来,连取县、府、道三个第一,名震一时,可是到了乡试一关却屡考不中。原因何在呢?郎公子的解释是“天下事,仰而跂之则难,俯而就之甚易。”于是给他列了两篇范文做参考,却都是“贾所鄙弃而不屑道者”。贾奉雉一见之下觉得甚为荒唐,他认为“学者立言,贵乎不朽……如此猎取功名,虽登台阁,犹为贱也。”
然而残酷的现实又一次教训了他的心高气傲。这一年秋试他再次落榜后,终于想起了郎公子的话,于是“取前所指示者强读之”,谁知那些东西实在读不进去,就如时下的公务员考试资料一样,“未读终篇”便叫人“昏昏欲睡,心惶惑无以自眩”。结果,还是郎公子帮了他的忙,他不但在考试之前再次突然造访,而且还给他出了七套模拟试题,并且命令他再做再改,直至他“于落卷中,集其葛茸泛滥,不可告人之句,连缀成文”方才表示“得之矣”,并且断言,“只此足矣,可以束阁群书矣”。结果贾奉雉果然一举中了经魁。本来考中了是好事,从此就可以进入政府机关当个公务员,进而升官发财了。可是贾奉雉却怎么也高兴不起来,他“复阅早稿”之后“汗透重衣”,认为“此文一出,何以见天下士矣?”觉得再也没脸见人,于是毅然决定“不告妻子”“遁迹山林”,从此与世隔绝。
如果故事到这里就结束了,不过只是讽刺了腐朽黑暗的科举制度,远远没有触及到社会及人生观的更深层面,于是作者又用他的生花妙笔续写了下文“师试”及“还家”的精彩情节。原来,那个郎公子便是师从一位老神仙的得道之人,他此来的目的就是为了度化贾奉雉的。他认为这时候贾奉雉“道念已坚”,可以度化成功了,便带他去见师父,希望师父收留他。结果就在当天夜里,师父使用法术两次试探于他。一次是弄了一只老虎来吓唬他,他虽然“乍见甚惊”,但毕竟足够聪明,想到了是师父来考验他的,所以安全过关。没想到紧接着那老神仙却把他的老婆也弄来了。这还不算,老婆甚至还贴在他耳边说出了他们平时准备亲热时的私房话“鼠子动矣”。这一下,贾奉雉终于受不住了,先是“慰藉良久”,而后又“嬉笑为欢”,在神仙洞府玩起了翻云覆雨的游戏。结果在该次考验中惨遭淘汰,被老神仙责令郎公子送出山外。
更为不可思议的是,他这一回来,刚开始时还“意妻弱步,必滞途间。”惦记着夫妻团圆。谁想到“已至家门,但见房垣零落,旧景全非,村中老幼,竟无一相识者”。原来已经过去一百多年了。这时候他的“长孙已死,次孙详至五十余矣”,而且其重孙、玄孙也都一个个“陋劣少文”,粗鄙不堪,没有一个像样的。他们谁也不愿意养活这个白吃饱的祖爷爷,以及那个一睡百年至今复苏的祖奶奶,无奈之下,贾奉雉只好“复理旧业”,一边教书维持生计,一边再次准备科考。因为他这时“心思益明澈”,早已看透了世事,知道人“若无愧耻,富贵不难致也”——只要不要脸,升官发财并不难办到。所以当他再次跨进科考大门的时候,没费多大力气便达到了目的,甚至“连登进士”。并且“以侍御出巡两浙,声名赫奕,歌舞楼台,一时称盛。”然而,他虽然“以金盆贮狗矢”,靠出卖尊严赚取了功名,却依然改变不了鲠直的性格,加上他那群不长进的孙子曾孙也趁机作威作福,结果得罪了朝中权贵,那几个不肖子孙皆入狱身死,贾奉雉本人也落得个“奉旨充军”的下场。在故事的结尾,还是郎公子及时出现,救了他们夫妻二人,他们这一次没有进深山,而是下了海。郎公子将夫妻二人救入船中后“但闻鼓声如雷,与轰涛相间,瞬间遂杳。”这一次不但是贾奉雉,就连他睡美人妻子大概也一样地被度化成仙了吧?
纵观贾奉雉的神奇经历,无论是以“不可告人之句”的文章初次中试,还是受不了老婆的诱惑而初坠道心,以及后来再次不要脸面求取功名,以及因“为人鲠峭,不避权贵”而落难,乃至最后对人生彻悟后的感叹“十余年之富贵,曾不如一梦之久。今始知荣华之场,皆地狱境界”,直至最后的夫妻仙游,无不都是因他一心系念造成的结果,也正是对俗语“一念天堂,一念地狱”做了最好的诠释。如果我们把他的一生起落都看作是虚无的幻境,那么也恰恰印证了《画壁》中老僧所说的“幻由人生”。如果我们不认可“人命天定”,也不接受“八字造就”,如果我们认为“命运掌握在自己手中”,那么,我们在人生路上所经历的一切是否正是源于我们的自己选择和决定呢?也许这个世界上本没有神仙,更无从在深山或海外去修什么仙道,但是,只要我们的精神不被这些世俗冗务所束缚,那也就意味着我们步入了超凡脱俗的“仙境”。可叹,如此境界,又岂是现代社会几个商业化的导演所能领悟得了的?他们能做的,只是借助古典名著的噱头,把自己的饭碗装满了银子罢了。
3. 除了人类是生物中能自杀的种类?
1. 动物自杀的原因:种族繁衍过剩
对于旅鼠来说,它们每四年都会达到一次繁殖的高峰期,每当这个时候它们都会进行一次集体大迁移。在这个过程中,很多旅鼠会掉进河里、海里,它们的集体迁徙也被科学家们戏称为有意识或者无意识的集体自杀。
旅鼠是北极动物中繁殖能力最强的,它们一年可以生7—8胎,每胎生12个幼仔
当族群数量爆发时,为了充足的食物供应,那些老、幼旅鼠就会被年轻力壮者所排斥,于是,它们四处“流浪”,去寻找开拓自己的新天地,它们所要遭受的磨难和那些被驱赶的印第安人相比,并无二致。所以,与其说,旅鼠们在集体自杀,倒不如说,它们被逼迫的无路可走。
2. 动物自杀的原因:模仿
曾经有人养过一对宠物鹦鹉。一天,雄性鹦鹉受伤了,伤的很重,大概一个小时后,它就死了。目睹了整个过程后,雌鹦鹉开始模仿雄鹦鹉的所有动作,似乎它也在经受着同样的煎熬。它一直在模仿,甚至包括它同伴死的那一刻,这样的模仿导致了它的内部器官严重受伤,最后也死掉了。
2009年3月,大约200只领航鲸(pilot whales)在澳大利亚南部塔斯马尼亚州一个小岛的海滩上搁浅。当政府和民间的救援者赶到之时,大约140只鲸已经死亡。平常,鲸鱼们对自己的首领亦步亦趋,当一切都很正常时,它们一起捕食一起生活。可是,当鲸鱼首领由于虚弱而搁浅时,其他的鲸鱼也不太有自己的主张了,它们已经习惯了被领导的感觉,于是,它们纷纷搁浅。
3. 动物自杀的原因:交配
对于一些动物来说,交配就意味着死亡。尽管听上去很夸张,可是这却是千真万确的事。我们经常会听到“螳螂捕蝉黄雀在后”的谚语,这句话用在螳螂自己身上却也不过分。就在雌雄螳螂交配时,尽管雄螳螂还一无所知,雌螳螂就从头开始慢慢把它吃掉了。
另外,也有一些蜘蛛,雄性要比雌性小很多。交配之后,雄蜘蛛就在毫无意识之下命丧黄泉了。您也许会问,发生过雌性的螳螂或者蜘蛛被吃掉的案例吗?科学研究表明,由于雄性的螳螂、蜘蛛想到的只是交配,所以它们的宿命注定是在“美梦”中命归西天。
4. 动物自杀的原因:自卫
在英国,有一个农民的暴躁脾气远近闻名。一天,他买了一匹马,卖马者特意叮嘱他千万不可用鞭子驱赶马。但是两天后,他残忍地鞭笞了那匹马。就在他享受着虐待马所带来的快乐时,那匹马突然在牧场上奔跑起来,在发现一面栅栏外是悬崖,悬崖下面是海时,就奋力跳了下去。就这样为了争取自由,也为了摆脱被虐待的命运,这匹烈马选择了死亡。
蜜蜂并不会无故地蜇人或其他动物,这仅仅是它自卫的本能。通常会蜇人的是工蜂,它的针是产卵管退化形成的。然而,蜜蜂蜇人后,自己也会死去。原因是,蜜蜂刺针与其内脏器官相连,当蜜蜂用力飞走时,它的内脏会被拉伤甚至脱掉,所以它们蜇完人后都会死去。
5. 动物自杀的原因:“长痛不如短痛”
对于许多动物而言,与其痛苦地活着,倒不如痛快地死去,前文提到的鲸鱼就是典型的这种理论奉行者。为了避免继续经受病痛的折磨,鲸鱼选择了搁浅,这样就可以快点摆脱“苦海”了。另外,根据一些最新的调查结果显示,一些昆虫,比如说白蚁等,会使自身爆炸黏住敌人,同时它们自己也一命呜呼了。
另外一个不得不提的动物就是海豚。在我们的印象中,它们很聪明,也可以为动物的娱乐产业“添砖加瓦”。可是,根据理查德?欧贝瑞的观点,为了不再饱受煎熬,它们选择停止呼吸来争取自己的人身自由。所以,许多动物保护者也开始呼吁人类重新审视海豚的娱乐产业。
6. 动物自杀的原因:悲伤
对于动物是否真的会自杀,尽管科学家们进行了一系列的研究,但到目前为止依然无法给出确定的答案,所以科学界对这一问题还莫衷一是。但是,一些相关的事实向我们证明了动物的自杀并不是以讹传讹,而是确有其事。下面让我们一起来分享一下动物因为悲伤而自杀的几个真实的故事。
在津巴布韦的一个自然保护区,一对饥饿的老狮子正在追捕一头疣猪,但其中一头狮子不幸地被困了在途中的陷阱里,另一头狮子试着去把它营救出来,可惜没有成功,被困的狮子因此窒息而死。在第二天,人们竟然在被困而死的狮子旁边发现了另一只狮子的尸体。原来,在看到自己的同伴死去之后,这一个狮子也拒绝捕食,并在悲伤中死于饥饿。
在罗马,当一只小狗看到自己主人的尸体被医生从房间拖出时,它很绝望,于是,它奋不顾身的从三层楼上跳了下去。很幸运,它只是一条腿受了伤。它很快被兽医治好,并被带回了主人的住处。可是,它再一次跳了下去,这一次它没有那么幸运。有人说,在它死去的地方,主人经常和它在此玩耍。原来,这只小狗之所以自杀,正是因为它无法忍受失去主人的痛苦。另外,有报道称在英国、意大利等国也有类似的事情发生。
但仍然有一些人质疑,他们认为动物自杀的行为很有可能仅仅是表面现象,此行为完全有可能由于偶然性的原因而发生(如牧鹿可能是因为恐惧而失足掉进悬崖里)或者只仅仅是一些自然规律(比如母章鱼和狼蛛在生产后不久自然就会被幼崽吞噬)。动物学家承认,事实证明自然界发生的一些动物死亡现象,确实只是为了能让它们的下一代更好的存活。但是,如果只说明动物的自杀行为是表面现象,只是偶然性行为所致,未免有些主观。动物学家依然认为,大多数动物的自杀行为,是由动物的消极情绪所导致的一种有意识的行为。 据动物学家称,他们还要进一步研究探索,当动物被强行控制在一个什么样的环境里,动物产生怎样的悲观情绪,以及其他怎样的条件下,能够致使动物产生自杀行为。
4. 鼠子动矣什么意思?
意思是:夜里老鼠行动的时候
5. 天罡加仲又是什么意思?
《诸葛天罡马前六壬时课》天罡掌诀诸葛武侯传 霍斐然校录 诗曰: 天罡诀法少人知,贵人专用六壬时。 胸中有术真堪羡,掌上藏机尽出奇。 登明神后兼大吉,须将此位以为期。 若逢子午并卯酉,便是神仙覆射期。 霍斐然解说:“天罡”者,北斗七星斗杓也。居辰宫,辰为天罡。巳为太乙,午为胜光,未为小吉,申为传送,酉为从魁,戌为河魁,亥为登明,子为神后,丑为大吉。这是天罡掌诀所采用的十二神将中的大将神。十二神还有寅为功曹,卯为太冲两将神未采用。大六壬采用的是十二将神,天罡掌诀只采用十大将,又以最后三将即登明神后大吉谁先逢子午卯酉上,即作为判断根据,登明遇上子午卯酉为天罡加孟,神后遇上子午卯酉为天罡加仲,大吉遇上子午卯酉为加季。而子午卯酉本辰属四仲,因而天罡掌诀属“六壬”类,可以名之曰:“中六壬”。 掌诀式: 起月例 正九寻牛五月鸡,二八须从子上随。 三七都依亥上起,四六还须戌上移。 十月十二寅上数,十一当从卯位推。 月上起初一顺去,吉凶掌上辨灾危。 霍斐然解说:余初学此诀,熟读之后方发现其有捷径,即依次轮数,至卯酉而返,因天罡北斗循北天环行而不至南方故也。 起十将 天罡、太乙、胜光、小吉、传送、从魁、河魁、登明、神后、大吉。 从月起日,日上起时,时上退一位起天罡,太乙、胜光、小吉、传送、从魁、河魁、登明、神后、大吉。最末三将为准。登明遇子午卯酉为天罡加孟。因登明本辰在亥,亥属“寅申巳亥”四孟故也。神后遇子午卯酉为天罡加仲,因神后本辰在子,子属“子午卯酉”四仲故也。大吉遇子午卯酉为天罡加季,因神后本辰在丑,丑术“辰戌丑未”四季故也。 应用举例 凡遇有人来占筮,急口报一个时辰便准,不可待时,待时则不灵矣。假如正月初三,有人来说个辰时,就按“正九寻牛五月鸡”的口诀,正月在丑上起初一,寅上初二,卯上初三。又从卯上起子时,辰上起丑时,巳上起寅时,午上起卯时,未上起辰时,到此为止。就从未上退一位到午上起天罡,未上是太乙,申上是胜光,酉上是小吉,戌宫传送,亥宫从魁,子宫河魁,丑宫登明,寅宫神后,卯宫大吉。到此为止,大吉落卯上,按大吉属季,照天罡加季吉凶论之。 登明临子午卯酉为天罡加孟。四孟为寅申巳亥。登明属木,木长生在亥,亥卯未三合木局。数主一、五、七。三数。神后临子午卯酉为天罡加仲,四仲为子午卯酉,神后属火,火长生在寅,寅午戌三合火局。数主二、四、八三数。 霍斐然按:木数主一五七。火数主二四八,金数主三六九,其数之分配已尽。其十位者,十一、二十、三十……百千万等数亦尽其中,但人灵活用之。然于数序之排列似乎又当以木数作一四七,火数作二五八,金数作三六九,较为顺序灿然,如图列之: 木数:一五七 火数:二四八 金数:三六九 若更作:木数:一四七 火数:二五八 金数:三六九 岂不条理井然,顺序通畅?何故要将木火二者之中数互易呢?必因经验证明,以此为验。其数理之因当是火不能独存,必赖薪传。因二木中有火数,火中有木数,得契自然之应欤!《小六壬》中,“太安、小吉”之木数亦为“一五七”,“速喜”之火数亦为二四八。仍为木火中易之数列。可知非为随意排列以求整齐尽一,实乃应用经验总结也。 《天罡掌诀断辞》 一、占久雨不晴: 天色昏昏几日连,天罡加孟只加然。 加仲定知云自散,若逢季位雨绵绵。 二、占久晴不雨: 天罡加孟雨淋淋,加仲之时半晴阴。 若果加季红日照,青天万里见无云。 三、占求财有无: 欲谒尊官何所宜,论来掌上便能知。 天罡加孟难求得,临仲先空季许之。 四、占拜谒贵人: 贵人欲见定虚真,天罡加孟不见亲。 加仲临之需等候,加季还周路急人。 五、占交易成否: 成交买卖两无凭,论来加孟定难成。 加仲纷纷防口舌,若逢季上便安宁。 六、占探亲在否: 越将此时仔细穷,天罡加孟在宅中。 如逢仲来季必晚,此时便闲要虽功。 七、占行人不来: 行人出外不知来,但将掌上仔细排。 天罡加孟犹未动,临仲中途季便回。 八、占出行吉凶: 天罡加孟大吉昌,加仲出行防祸殃。 加季之时多平稳,君须依此定何方。 九、占行人去否: 行人不知去与无,天罡加季已登途。 若置四仲才方去,加孟淹留未出屋。 十、占词讼吉凶: 欲问官非吉与凶,加孟无理两和平。 加仲依然宜笑破,季时还许不分明。 另作:加仲无喻且笑彼,季上淹留我必赢。 十一、占找宿吉凶: 借问前村有店无,加孟之时得好店。 仲重华堂请自享,季临恶贼夜穿窗。 十二、占船在岸否: 天罡加孟船在岸,加仲之时船正来。 若逢季时须等候,君须依此作安排。 十三、占三叉路口: 天罡加孟左路通,加仲中间且相逢。 加季之时行右路,行程安稳去无虞。 十四、占请客来否: 久请宾客未见踪,华宴须置孟临空。 若逢仲上中途遇,季上加之喜笑从。 十五、占买卖利否: 经营利息有与无,临孟推求意不如。 加仲得平季满意,君能依此莫踌躇。 十六、占行船安否: 行船安否问原因,加孟无风主太平。 临仲有风宜仔细,季上风流水上行。 十七、占讨债得否: 索债未知通不通,天罡加孟定成空。 若临四仲犹堪讨,加季钱财更主丰。 十八、占生产男女: 天罡加孟是男形,加仲之时定女临。 若逢季上定难产,急须求神保其身。 又作:季临子午为男,临卯酉为女。 十九、占身体病状: 天罡加仲淹缠重,加仲轻轻莫发愁。 加季须凶终得好,急需作福保无忧。 二十、占何方得病: 加孟河神在西南,加仲西北外灵来。 季上东方家鬼索,连忙求谢保平安。 二十一、占问病男女: 问君病者什么人,罡孟阴阳父子真。 加仲定知是女病,时逢季上妇人身。 二十二、占猎物左右: 加孟东南在左边,加仲西北右相连。 居中在地因加季,任与千金莫乱传。 亦作:加孟在右,加仲在左,加季两手有。 二十三、占猜物虚实: 半虚半软孟中观,实物还来仲上安。 虚实皆当加季上,虽然二物一般看。 二十四、占猜物单双: 天罡加孟不成双,加仲其中两个藏。 有单有双季上析,不然有双在中央。 二十五、占手中何物: 天罡加孟青与白,加仲红赤定无差。 加季之时必黄色,天罡方信是堪夸。 亦作:加仲赤黑定无差。 二十六、占失物何方: 加孟东方急去寻,仲时西伴已迟音。 季逢东北无踪影,教君从此莫生嗔。 亦作: 加孟南方急去寻,仲时东畔已迟音。 季逢西北无踪影,教君从此莫生嗔。 二十七、占遗失物品: 天罡加孟终不得,加仲五十里中游。 加季之时五里内,时辰若误不需求。 二十八、占物品仰覆: 天罡加孟定是仰,加仲侧倒不须疑。 加季之时必然覆,君依此断莫差驰。 二十九、占杖倒立否: 天罡加孟杖必直,加仲倒地定无疑。 加季之时是斜倒,教君方信此二时。 三十、占盗贼: 家中遗失要求真,孟是男来并眷亲。 加仲妇女并邻里,季上良朋小口人。 三十一、占鸦噪: 天罡加孟防口舌,加仲宾主两相宜。 加季须忧三四日,灾危纵有自分离。 三十二、占音信真假: 天罡加孟定为真,加仲之时半真同。 季上之时不是实,君须依此莫猜疑。 三十三、占过深山: 大凡君欲过深山,天罡加孟有难关。 君逢仲时遇恶贼,加季之时道路难。 三十四、占大水无渡: 无桥无渡一横河,加孟河深不可过。 边浅中深固是仲,不深堪过季时歌。 三十五、占眼跳: 天罡加孟祸非常,若无丧事主灾殃。 如临仲位亲朋至,加季求财大吉昌。 三十六、占耳热: 掌上推排到孟时,必然有客到吟杯。 损财遗失因逢仲,内外求和季上宜。 三十七、占酒好否: 天罡加孟美非常,加仲酸甜味可当。 加季之时无好味,君能依此知腹肠。 三十八、占文书: 文书之事最难量,加孟未动有重张。 仲时属托为中声,季上文书又不祥。 三十九、占婚姻: 人来若问婚姻事,孟上必然阻滞多。 唯有加仲成又破,季上之时最合和。 四十、占碗中有水无: 天罡加孟水不满,加仲之时水不多。 季上之时必无水,君须依此必无说。 四十一、占家中酒有无: 天罡加孟必然无,加仲有酒不盈壶。 若逢季时多有酒,定然酒食有丰余。 四十二、占赌博: 赌博休夸我艺精,天罡加孟赌无心。 若逢四仲此见胜,加季场中独逞能。 四十三、占逃躲何方: 回避他人是与非,孟东为吉仲为西。 要知南北加之季,此是仙人隐迹机。 四十四、占官事急慢: 要知事务孟中休,生计如风仲上求。 半急半迟还是季,神仙妙诀至微幽。 四十五、占鼠鸣: 半夜鼠子百般音,罡加四孟有财临。 加仲之时防口舌,如逢季上恶人侵。 四十六、占借物肯否: 借物未知有与无,天罡加孟必然无。 若然仲上迟还借,加季空回定不虚。 四十七、占捕猎: 巡山畋猎事如何,加孟空回受折后。 到仲之时应得少,天罡加季定然无。 四十八、占迁居住宅: 迁居谁明宜不宜,天罡加孟保无危。 时加仲上休言吉,守旧平安是季时。 四十九、占对问有罪无: 欲问官非两对昭,时逢孟上有煎熬。 如逢仲吉休疑虑,两下平平季上交。 五十、占捕鱼: 今日鱼虫事若何?天罡加孟枉张罗。 若逢四仲无多个,遇季方知得胜多。 五十一、占时能: 天罡加孟费心勤,无尾无头不入罡。 临仲防人赊物去,季时财到得千金。 五十二、占天几时晴: 欲占天雨几时晴,便将月朔望登明。 上天丙子是晴日,巳午加临天始晴。 一作:上旬丙子是晴日 按:此另有推算口诀,原书不详,读者注意。 天罡总论第八登明断词 遇八占官词进身,文书谋事主光荣。 行人未至病无恙,病者虚惊失福平。 家宅安和财运少,经营若开后还成。 东南失物宜寻觅,若问婚姻事不成。 天罡总论第九将神后断词 遇九占官俱不利,文书谋望枉劳心。 行人尚在途中遇,若问灾危泪下沉。 家宅安和荣遇吉,在家失物在东寻。 经营买卖俱如意,惟有婚姻不遂心。 天罡总论第十将大吉断词 遇十占官事本凶,文书吉利晚回营。 遗财失物俱西北,若问行人总起程。 家中有灾兼口舌,病人不吉见其惊。 求财买卖全无利,只存婚姻百事春。 以上所占,无不应验。但值空亡日时占之,则为不利也。一曰若值空时则不验也。 空亡日时: 甲子旬见壬戌癸亥日及戌亥时; 甲戌旬见壬申癸酉日及申酉时; 甲申旬见壬午癸未日及午未时; 甲午旬见壬辰癸巳日及辰巳时; 甲辰旬见壬寅癸卯日及寅卯时; 甲寅旬见壬子癸丑日及子丑时。 天罡歌诀六壬时,仔细推详掌上移。 祸福定知凶与吉,失物吉凶准无疑。 手中判定生和死,成败皆知凶与危。 先生此数真堪羡,有与人间急报知。
6. 兰亭序中藏着多少常人不知的秘密?
谢谢邀请参与此话题讨论与探索!东晋王羲之兰亭集序,是一次文人雅士的曲水流觞活动,成就了千多年来的书法第一名帖,不管后来王羲之怎样去书写,都不能超越那晚自已酒后所写的《兰亭集序》的文墨笔法和字迹有派,及大气磅礴的感慨!。。。。。。后来,王羲之兰亭集序经梁武帝推崇,王羲之才逐渐确立《书圣》的地位。唐太宗李世民,因为他对于(二王)书风的推崇,使得建立科举取仕,让唐朝的书法得以繁荣又进一台阶。由于唐太宗李世民对于王羲之书法的特别崇拜,收括了当时王羲之所有书法,留下了萧冀赚兰亭的神话故事传说,并留言将兰亭集序真迹陪葬昭陵。而留下来的都是唐朝的三个摹本可堪称最佳。<一>冯承素摹本,最能体现兰亭之意韵。<二>虞世南摹本,最能标榜兰亭之魂魄。<三>褚遂良摹本,最能彰显兰亭之原貌。至于王羲之《兰亭集序》真迹有何种不为人知的秘密。。。。。。?它身藏何处?温韬进入昭陵,并没有发现王羲之兰亭集序真迹?还是另有其情?。。。。。。有传说,在乾陵武则天陵墓之中?也许王羲之兰亭集序真迹成了永久之谜?伴随着时间历史长河中流淌,躲藏着谜藏呢。。。。。。?岁月无痕历史如歌,你如歌嗨我也如歌。有时看着苏东坡李白留下的千古名诗,有时我也想豪它几句。。。。。。岁月无痕历史如歌,你如歌嗨我也如歌。山的那边,也许是古战场!也许曾经有惊涛拍岸的故事,发生在那!都以烟消云散,没有记载,都成了过眼云烟,那山的那边,树木芳草茂盛。。。。。。恢复了原来的瘠背与平静。。。。。。。山还是那座山,土地还是那片土地,伴随着时光与明月在轮囬。你我他都成了人间过客。。。。。。兰亭集序真迹又在何方?藏在何处!
岁月无痕历史如歌,你如歌嗨我也如歌。有时我在想。。。。。。人生一定得有所建树,有时我在想是有鸡先!还是有鸡蛋在先?在做作无用功?做作想不明白的题目。。。。。。在探索研究着王羲之的《万岁通天帖》册页,在想着道理是长卷在先?还是册页在先!在校对着。。。。。。分析着!!?也许它们都是双胞胎,一模一样的字,在叙说着那烟火的痕迹,躲避战火及天灾人祸的岁月光阴,经历历史的沧桑,无尽的岁月印证。。。。。。最后有文征明八十几岁的鉴赏留言。。。。。。在研究探索着。。。。。。弘扬继承保持优秀的中国传统文化,书法中国第一国粹。。。。。。本人在探索校对中。。。。。。王羲之万岁通天帖册页!
7. 聊斋志异中鼠子动矣是什么意思?
鼠子动矣出自《聊斋志异之贾奉雉》。
贾奉雉寻道学术,要经受道士考验。第三关的时候,有美人过来引诱。说出夫妻间的房事暗号:鼠子动矣。贾奉雉因此和她亲热。自然就没有经受住考验。
鼠子动矣在书中的意思是:老鼠动了。可以进行夫妻生活了。属于夫妻间情趣的一种。
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1. 鼠子动矣,金圣叹评点施耐庵水浒传第二十五回回批是?
《金圣叹评点施耐庵水浒传》第二十五回回前批如下: 总批 :吾尝言:不登泰山,不知天下之高;登泰山不登日观,不知泰山之高也。
不观黄河,不知天下之深;观黄河不观龙门,不知黄河之深也。不见圣人,不知天下之至;见圣人不见仲尼,不知圣人之至也。乃今于此书也亦然。不读《水浒》,不知天下之奇;读《水浒》不读设祭,不知《水浒》之奇也。呜呼!耐庵之才,其又岂可以斗石计之乎哉! 前书写鲁达,已极丈夫之致矣;不意其又写出林冲,又极丈夫之致也。写鲁达又写出林冲,斯已大奇矣;不意其又写出杨志,又极丈夫之致也。是三丈夫也者,各自有其胸襟,各自有其心地,各自有其形状,各自有其装束,譬诸闾吴二子,斗童殿壁,星宫水府,万神咸在,慈即真慈,怒即真怒,丽即真丽,丑即真丑。技至此,技已止;观至此,观已正。然而二子之胸中,固各别藏分外之绝笔,又有所谓云质龙章,日姿月彩,杳非世工心之所构,目之所遇,手之所抡,笔之所触也者。今耐庵《水浒》,正犹是矣。写鲁、林、杨三丈夫以来,技至此,技已止,观至此,观已止。乃忽然磬控,忽然纵送,便又腾笔涌墨,凭空撰出武都头一个人来。我得而读其文,想见其为人。其胸襟则又非如鲁、如林、如杨者之胸襟也,其心事则又非如鲁、如林、如杨者之心事也,其形状结束则又非如鲁、如林、如杨者之形状与如鲁、如林、如杨者之结束也。我既得以想见其人,因更回读其文,为之徐读之,疾读之,翱翔读之,歌续读之,为楚声读之,为豺声读之。呜呼!是其一篇一节一句一字,实杳非儒生心之所构,目之所遇,手之所抡,笔之所触矣。是真所谓云质龙章,日恣月彩,分外之绝笔矣。如是而尚欲量才子之才为斗为石,呜呼,多见其为不知量者也! 或问于圣叹曰:“鲁达何如人也?”曰:“阔人也。”“宋江何如人也?” 曰:“狭人也。”曰:“林冲何如人也?”曰:“毒人也。”“宋江何如人也?”曰:“甘人也。”曰:“杨志何如人也?”曰:“正人也。”“宋江何如人也?”曰:“驳人也。”曰:“柴进何如人也?”曰:“良人也。” “宋江何如人也?”曰:“歹人也。”曰:“阮七何如人也?”曰:“快人也。”“宋江何如人也?”曰:“厌人也。”曰:“李逵何如人也?”曰:“真人也。”“宋江何如人也?”曰:“假人也。”曰:“吴用何如人也?” 曰:“捷人也。”“宋江何如人也?”曰:“呆人也。”曰:“花荣何如人也?”曰:“雅人也。”“宋江何如人也?”曰:“俗人也。”曰:“卢俊义何如人也?”曰:“大人也。”“宋江何如人也?”曰:“小人也。”曰:“石秀何如人也?”曰:“警人也。”“宋江何如人也?”曰:“钝人也。” 然则《水浒》之一百六人,殆莫不胜于宋江。然而此一百六人也者,固独人人未若武松之绝伦超群。然则武松何如人也?曰:“武松,天人也。”武松天人者,固具有鲁达之阔,林冲之毒,杨志之正,柴进之良,阮七之快,李逵之真,吴用之捷,花荣之雅,卢俊义之大,石秀之警者也。断曰第一人,不亦宜乎? 杀虎后忽然杀一妇人,嗟乎!莫咆哮于虎,莫柔曼于妇人,之二物者,至不伦也。杀虎后忽欲杀一妇人,曾不举手之劳焉耳。今写武松杀虎至盈一卷,写武松杀妇人亦至盈一卷,咄咄乎异哉!忆大雄氏有言:“狮子搏象用全力,博兔亦用全力。”今岂武松杀虎用全力,杀妇人亦用全力耶?我读其文,至于气咽目瞪,面无人色,殆尤骇于读打虎一回之时。呜呼,作者固真以狮子喻武松,观其于街桥名字,悉安狮子二字可知也! 徒手而思杀虎,则是无赖之至也;然必终仗哨棒而后成于杀虎,是犹夫人之能事也。故必于四闪而后奋威尽力,轮棒直劈,而震天一响,树倒棒折,已成徒手,而虎且方怒。以徒手当怒虎,而终亦得以成杀之功;夫然后武松之神威以见,此前文所详,今亦毋庸又述。乃我独怪其写武松杀西门庆,亦用此法也。其心岂不曰:杀虎犹不用棒,杀一鼠子何足用刀?于是握刀而往,握刀而来,而正值鼠子之际,刀反踢落街心,以表武松之神威。然奈何竟进鼠子而与虎为伦矣?曰:非然也。虎固虎也,鼠子固鼠子也。杀虎不用棒,杀鼠子不用刀者,所谓象亦全力,兔亦全力,观狮子桥下四字,可知也。西门庆如何入奸,王婆如何主谋,潘氏如何下毒,其曲折情事,罗列前幅,灿如星斗,读者既知之矣。然读者之知之也,亦为读之而后得知之也。乃方夫读者读之而得知之之时,正武二于东京交割箱笼,街上闲行之时,即又奈何以己之所得知,例人之所不知,而欲武松闻何九之言,即燎然知奸夫之为西门,闻郓哥之言,即燎然知半夜如何置毒耶?篇中处处写武松是东京回来,茫无头路,虽极英灵,了无入处,真有神化之能。一路勤叙邻舍,至后幅,忽然排出四家铺面来:姚文卿开银铺,赵仲铭开纸马铺,胡正卿开冷酒铺,张公开馉饳铺,合之便成财色酒气四字,真是奇绝,详见细评中。每闻人言:莫骇疾于霹雳,而又莫奇幻于霹雳。思之骤不敢信。如所云:有人挂两握乱丝,雷电过,辄巳丝丝相接,交罗如网者。一道士藏纸千张,拟书全笈,一夜遽为雷火所焚,天明视之,纸故无恙,而层层遍画龙蛇之形,其细如发者。以今观于武二设祭一篇,夫而后知真有是事也。2. 品读聊斋志异?
你如果认为《聊斋志异》的思想仅仅停留在歌颂爱情和批判科举上仍然非常片面。事实上,蒲松龄要歌颂的乃是自由无羁的精神,要鞭挞的乃是整个黑暗腐朽的社会。当然,那样的社会在现实中是不会存在的,而在特定的时代里,那样的精神也不会有生存的土壤。所以,曲笔写来,求仙便是唯一的出路。在《聊斋》里,除了大量篇幅用来“写鬼写狐”外,也有相当一部分是用来写仙的,其中名篇《贾奉雉》便形象地表达了这一思想和愿望。
贾奉雉,平凉人,他“才名冠世,而试辄不售。”开篇的介绍让我们觉得似曾相识。没错,《聊斋》的许多篇章都与此十分类似,而蒲松龄本人也正是这样一个“才名冠世,而试辄不售。”的才子。可以说贾奉雉正是蒲老先生的自我写照,只是蒲把他的心理寄托变成小说中贾奉雉实实在在的经历罢了。
就是这个虽然满腹经纶却怎么也考不中的贾奉雉贾才子,路上偶遇了一位姓郎的秀才,从此彻底颠覆了他的人生。这位郎公子“风格飘洒,谈言微中”,正对贾奉雉的心思,所以就把请了回来,拿出自己做的文章向他求教。结果没想到,这位郎公子倒是直言“足下文,小试取第一有余,大试取榜尾亦不足。”——这分明又是蒲松龄的经历。他自19岁参加童试以来,连取县、府、道三个第一,名震一时,可是到了乡试一关却屡考不中。原因何在呢?郎公子的解释是“天下事,仰而跂之则难,俯而就之甚易。”于是给他列了两篇范文做参考,却都是“贾所鄙弃而不屑道者”。贾奉雉一见之下觉得甚为荒唐,他认为“学者立言,贵乎不朽……如此猎取功名,虽登台阁,犹为贱也。”
然而残酷的现实又一次教训了他的心高气傲。这一年秋试他再次落榜后,终于想起了郎公子的话,于是“取前所指示者强读之”,谁知那些东西实在读不进去,就如时下的公务员考试资料一样,“未读终篇”便叫人“昏昏欲睡,心惶惑无以自眩”。结果,还是郎公子帮了他的忙,他不但在考试之前再次突然造访,而且还给他出了七套模拟试题,并且命令他再做再改,直至他“于落卷中,集其葛茸泛滥,不可告人之句,连缀成文”方才表示“得之矣”,并且断言,“只此足矣,可以束阁群书矣”。结果贾奉雉果然一举中了经魁。本来考中了是好事,从此就可以进入政府机关当个公务员,进而升官发财了。可是贾奉雉却怎么也高兴不起来,他“复阅早稿”之后“汗透重衣”,认为“此文一出,何以见天下士矣?”觉得再也没脸见人,于是毅然决定“不告妻子”“遁迹山林”,从此与世隔绝。
如果故事到这里就结束了,不过只是讽刺了腐朽黑暗的科举制度,远远没有触及到社会及人生观的更深层面,于是作者又用他的生花妙笔续写了下文“师试”及“还家”的精彩情节。原来,那个郎公子便是师从一位老神仙的得道之人,他此来的目的就是为了度化贾奉雉的。他认为这时候贾奉雉“道念已坚”,可以度化成功了,便带他去见师父,希望师父收留他。结果就在当天夜里,师父使用法术两次试探于他。一次是弄了一只老虎来吓唬他,他虽然“乍见甚惊”,但毕竟足够聪明,想到了是师父来考验他的,所以安全过关。没想到紧接着那老神仙却把他的老婆也弄来了。这还不算,老婆甚至还贴在他耳边说出了他们平时准备亲热时的私房话“鼠子动矣”。这一下,贾奉雉终于受不住了,先是“慰藉良久”,而后又“嬉笑为欢”,在神仙洞府玩起了翻云覆雨的游戏。结果在该次考验中惨遭淘汰,被老神仙责令郎公子送出山外。
更为不可思议的是,他这一回来,刚开始时还“意妻弱步,必滞途间。”惦记着夫妻团圆。谁想到“已至家门,但见房垣零落,旧景全非,村中老幼,竟无一相识者”。原来已经过去一百多年了。这时候他的“长孙已死,次孙详至五十余矣”,而且其重孙、玄孙也都一个个“陋劣少文”,粗鄙不堪,没有一个像样的。他们谁也不愿意养活这个白吃饱的祖爷爷,以及那个一睡百年至今复苏的祖奶奶,无奈之下,贾奉雉只好“复理旧业”,一边教书维持生计,一边再次准备科考。因为他这时“心思益明澈”,早已看透了世事,知道人“若无愧耻,富贵不难致也”——只要不要脸,升官发财并不难办到。所以当他再次跨进科考大门的时候,没费多大力气便达到了目的,甚至“连登进士”。并且“以侍御出巡两浙,声名赫奕,歌舞楼台,一时称盛。”然而,他虽然“以金盆贮狗矢”,靠出卖尊严赚取了功名,却依然改变不了鲠直的性格,加上他那群不长进的孙子曾孙也趁机作威作福,结果得罪了朝中权贵,那几个不肖子孙皆入狱身死,贾奉雉本人也落得个“奉旨充军”的下场。在故事的结尾,还是郎公子及时出现,救了他们夫妻二人,他们这一次没有进深山,而是下了海。郎公子将夫妻二人救入船中后“但闻鼓声如雷,与轰涛相间,瞬间遂杳。”这一次不但是贾奉雉,就连他睡美人妻子大概也一样地被度化成仙了吧?
纵观贾奉雉的神奇经历,无论是以“不可告人之句”的文章初次中试,还是受不了老婆的诱惑而初坠道心,以及后来再次不要脸面求取功名,以及因“为人鲠峭,不避权贵”而落难,乃至最后对人生彻悟后的感叹“十余年之富贵,曾不如一梦之久。今始知荣华之场,皆地狱境界”,直至最后的夫妻仙游,无不都是因他一心系念造成的结果,也正是对俗语“一念天堂,一念地狱”做了最好的诠释。如果我们把他的一生起落都看作是虚无的幻境,那么也恰恰印证了《画壁》中老僧所说的“幻由人生”。如果我们不认可“人命天定”,也不接受“八字造就”,如果我们认为“命运掌握在自己手中”,那么,我们在人生路上所经历的一切是否正是源于我们的自己选择和决定呢?也许这个世界上本没有神仙,更无从在深山或海外去修什么仙道,但是,只要我们的精神不被这些世俗冗务所束缚,那也就意味着我们步入了超凡脱俗的“仙境”。可叹,如此境界,又岂是现代社会几个商业化的导演所能领悟得了的?他们能做的,只是借助古典名著的噱头,把自己的饭碗装满了银子罢了。
3. 除了人类是生物中能自杀的种类?
1. 动物自杀的原因:种族繁衍过剩
对于旅鼠来说,它们每四年都会达到一次繁殖的高峰期,每当这个时候它们都会进行一次集体大迁移。在这个过程中,很多旅鼠会掉进河里、海里,它们的集体迁徙也被科学家们戏称为有意识或者无意识的集体自杀。
旅鼠是北极动物中繁殖能力最强的,它们一年可以生7—8胎,每胎生12个幼仔
当族群数量爆发时,为了充足的食物供应,那些老、幼旅鼠就会被年轻力壮者所排斥,于是,它们四处“流浪”,去寻找开拓自己的新天地,它们所要遭受的磨难和那些被驱赶的印第安人相比,并无二致。所以,与其说,旅鼠们在集体自杀,倒不如说,它们被逼迫的无路可走。
2. 动物自杀的原因:模仿
曾经有人养过一对宠物鹦鹉。一天,雄性鹦鹉受伤了,伤的很重,大概一个小时后,它就死了。目睹了整个过程后,雌鹦鹉开始模仿雄鹦鹉的所有动作,似乎它也在经受着同样的煎熬。它一直在模仿,甚至包括它同伴死的那一刻,这样的模仿导致了它的内部器官严重受伤,最后也死掉了。
2009年3月,大约200只领航鲸(pilot whales)在澳大利亚南部塔斯马尼亚州一个小岛的海滩上搁浅。当政府和民间的救援者赶到之时,大约140只鲸已经死亡。平常,鲸鱼们对自己的首领亦步亦趋,当一切都很正常时,它们一起捕食一起生活。可是,当鲸鱼首领由于虚弱而搁浅时,其他的鲸鱼也不太有自己的主张了,它们已经习惯了被领导的感觉,于是,它们纷纷搁浅。
3. 动物自杀的原因:交配
对于一些动物来说,交配就意味着死亡。尽管听上去很夸张,可是这却是千真万确的事。我们经常会听到“螳螂捕蝉黄雀在后”的谚语,这句话用在螳螂自己身上却也不过分。就在雌雄螳螂交配时,尽管雄螳螂还一无所知,雌螳螂就从头开始慢慢把它吃掉了。
另外,也有一些蜘蛛,雄性要比雌性小很多。交配之后,雄蜘蛛就在毫无意识之下命丧黄泉了。您也许会问,发生过雌性的螳螂或者蜘蛛被吃掉的案例吗?科学研究表明,由于雄性的螳螂、蜘蛛想到的只是交配,所以它们的宿命注定是在“美梦”中命归西天。
4. 动物自杀的原因:自卫
在英国,有一个农民的暴躁脾气远近闻名。一天,他买了一匹马,卖马者特意叮嘱他千万不可用鞭子驱赶马。但是两天后,他残忍地鞭笞了那匹马。就在他享受着虐待马所带来的快乐时,那匹马突然在牧场上奔跑起来,在发现一面栅栏外是悬崖,悬崖下面是海时,就奋力跳了下去。就这样为了争取自由,也为了摆脱被虐待的命运,这匹烈马选择了死亡。
蜜蜂并不会无故地蜇人或其他动物,这仅仅是它自卫的本能。通常会蜇人的是工蜂,它的针是产卵管退化形成的。然而,蜜蜂蜇人后,自己也会死去。原因是,蜜蜂刺针与其内脏器官相连,当蜜蜂用力飞走时,它的内脏会被拉伤甚至脱掉,所以它们蜇完人后都会死去。
5. 动物自杀的原因:“长痛不如短痛”
对于许多动物而言,与其痛苦地活着,倒不如痛快地死去,前文提到的鲸鱼就是典型的这种理论奉行者。为了避免继续经受病痛的折磨,鲸鱼选择了搁浅,这样就可以快点摆脱“苦海”了。另外,根据一些最新的调查结果显示,一些昆虫,比如说白蚁等,会使自身爆炸黏住敌人,同时它们自己也一命呜呼了。
另外一个不得不提的动物就是海豚。在我们的印象中,它们很聪明,也可以为动物的娱乐产业“添砖加瓦”。可是,根据理查德?欧贝瑞的观点,为了不再饱受煎熬,它们选择停止呼吸来争取自己的人身自由。所以,许多动物保护者也开始呼吁人类重新审视海豚的娱乐产业。
6. 动物自杀的原因:悲伤
对于动物是否真的会自杀,尽管科学家们进行了一系列的研究,但到目前为止依然无法给出确定的答案,所以科学界对这一问题还莫衷一是。但是,一些相关的事实向我们证明了动物的自杀并不是以讹传讹,而是确有其事。下面让我们一起来分享一下动物因为悲伤而自杀的几个真实的故事。
在津巴布韦的一个自然保护区,一对饥饿的老狮子正在追捕一头疣猪,但其中一头狮子不幸地被困了在途中的陷阱里,另一头狮子试着去把它营救出来,可惜没有成功,被困的狮子因此窒息而死。在第二天,人们竟然在被困而死的狮子旁边发现了另一只狮子的尸体。原来,在看到自己的同伴死去之后,这一个狮子也拒绝捕食,并在悲伤中死于饥饿。
在罗马,当一只小狗看到自己主人的尸体被医生从房间拖出时,它很绝望,于是,它奋不顾身的从三层楼上跳了下去。很幸运,它只是一条腿受了伤。它很快被兽医治好,并被带回了主人的住处。可是,它再一次跳了下去,这一次它没有那么幸运。有人说,在它死去的地方,主人经常和它在此玩耍。原来,这只小狗之所以自杀,正是因为它无法忍受失去主人的痛苦。另外,有报道称在英国、意大利等国也有类似的事情发生。
但仍然有一些人质疑,他们认为动物自杀的行为很有可能仅仅是表面现象,此行为完全有可能由于偶然性的原因而发生(如牧鹿可能是因为恐惧而失足掉进悬崖里)或者只仅仅是一些自然规律(比如母章鱼和狼蛛在生产后不久自然就会被幼崽吞噬)。动物学家承认,事实证明自然界发生的一些动物死亡现象,确实只是为了能让它们的下一代更好的存活。但是,如果只说明动物的自杀行为是表面现象,只是偶然性行为所致,未免有些主观。动物学家依然认为,大多数动物的自杀行为,是由动物的消极情绪所导致的一种有意识的行为。 据动物学家称,他们还要进一步研究探索,当动物被强行控制在一个什么样的环境里,动物产生怎样的悲观情绪,以及其他怎样的条件下,能够致使动物产生自杀行为。
4. 鼠子动矣什么意思?
意思是:夜里老鼠行动的时候
5. 天罡加仲又是什么意思?
《诸葛天罡马前六壬时课》天罡掌诀诸葛武侯传 霍斐然校录 诗曰: 天罡诀法少人知,贵人专用六壬时。 胸中有术真堪羡,掌上藏机尽出奇。 登明神后兼大吉,须将此位以为期。 若逢子午并卯酉,便是神仙覆射期。 霍斐然解说:“天罡”者,北斗七星斗杓也。居辰宫,辰为天罡。巳为太乙,午为胜光,未为小吉,申为传送,酉为从魁,戌为河魁,亥为登明,子为神后,丑为大吉。这是天罡掌诀所采用的十二神将中的大将神。十二神还有寅为功曹,卯为太冲两将神未采用。大六壬采用的是十二将神,天罡掌诀只采用十大将,又以最后三将即登明神后大吉谁先逢子午卯酉上,即作为判断根据,登明遇上子午卯酉为天罡加孟,神后遇上子午卯酉为天罡加仲,大吉遇上子午卯酉为加季。而子午卯酉本辰属四仲,因而天罡掌诀属“六壬”类,可以名之曰:“中六壬”。 掌诀式: 起月例 正九寻牛五月鸡,二八须从子上随。 三七都依亥上起,四六还须戌上移。 十月十二寅上数,十一当从卯位推。 月上起初一顺去,吉凶掌上辨灾危。 霍斐然解说:余初学此诀,熟读之后方发现其有捷径,即依次轮数,至卯酉而返,因天罡北斗循北天环行而不至南方故也。 起十将 天罡、太乙、胜光、小吉、传送、从魁、河魁、登明、神后、大吉。 从月起日,日上起时,时上退一位起天罡,太乙、胜光、小吉、传送、从魁、河魁、登明、神后、大吉。最末三将为准。登明遇子午卯酉为天罡加孟。因登明本辰在亥,亥属“寅申巳亥”四孟故也。神后遇子午卯酉为天罡加仲,因神后本辰在子,子属“子午卯酉”四仲故也。大吉遇子午卯酉为天罡加季,因神后本辰在丑,丑术“辰戌丑未”四季故也。 应用举例 凡遇有人来占筮,急口报一个时辰便准,不可待时,待时则不灵矣。假如正月初三,有人来说个辰时,就按“正九寻牛五月鸡”的口诀,正月在丑上起初一,寅上初二,卯上初三。又从卯上起子时,辰上起丑时,巳上起寅时,午上起卯时,未上起辰时,到此为止。就从未上退一位到午上起天罡,未上是太乙,申上是胜光,酉上是小吉,戌宫传送,亥宫从魁,子宫河魁,丑宫登明,寅宫神后,卯宫大吉。到此为止,大吉落卯上,按大吉属季,照天罡加季吉凶论之。 登明临子午卯酉为天罡加孟。四孟为寅申巳亥。登明属木,木长生在亥,亥卯未三合木局。数主一、五、七。三数。神后临子午卯酉为天罡加仲,四仲为子午卯酉,神后属火,火长生在寅,寅午戌三合火局。数主二、四、八三数。 霍斐然按:木数主一五七。火数主二四八,金数主三六九,其数之分配已尽。其十位者,十一、二十、三十……百千万等数亦尽其中,但人灵活用之。然于数序之排列似乎又当以木数作一四七,火数作二五八,金数作三六九,较为顺序灿然,如图列之: 木数:一五七 火数:二四八 金数:三六九 若更作:木数:一四七 火数:二五八 金数:三六九 岂不条理井然,顺序通畅?何故要将木火二者之中数互易呢?必因经验证明,以此为验。其数理之因当是火不能独存,必赖薪传。因二木中有火数,火中有木数,得契自然之应欤!《小六壬》中,“太安、小吉”之木数亦为“一五七”,“速喜”之火数亦为二四八。仍为木火中易之数列。可知非为随意排列以求整齐尽一,实乃应用经验总结也。 《天罡掌诀断辞》 一、占久雨不晴: 天色昏昏几日连,天罡加孟只加然。 加仲定知云自散,若逢季位雨绵绵。 二、占久晴不雨: 天罡加孟雨淋淋,加仲之时半晴阴。 若果加季红日照,青天万里见无云。 三、占求财有无: 欲谒尊官何所宜,论来掌上便能知。 天罡加孟难求得,临仲先空季许之。 四、占拜谒贵人: 贵人欲见定虚真,天罡加孟不见亲。 加仲临之需等候,加季还周路急人。 五、占交易成否: 成交买卖两无凭,论来加孟定难成。 加仲纷纷防口舌,若逢季上便安宁。 六、占探亲在否: 越将此时仔细穷,天罡加孟在宅中。 如逢仲来季必晚,此时便闲要虽功。 七、占行人不来: 行人出外不知来,但将掌上仔细排。 天罡加孟犹未动,临仲中途季便回。 八、占出行吉凶: 天罡加孟大吉昌,加仲出行防祸殃。 加季之时多平稳,君须依此定何方。 九、占行人去否: 行人不知去与无,天罡加季已登途。 若置四仲才方去,加孟淹留未出屋。 十、占词讼吉凶: 欲问官非吉与凶,加孟无理两和平。 加仲依然宜笑破,季时还许不分明。 另作:加仲无喻且笑彼,季上淹留我必赢。 十一、占找宿吉凶: 借问前村有店无,加孟之时得好店。 仲重华堂请自享,季临恶贼夜穿窗。 十二、占船在岸否: 天罡加孟船在岸,加仲之时船正来。 若逢季时须等候,君须依此作安排。 十三、占三叉路口: 天罡加孟左路通,加仲中间且相逢。 加季之时行右路,行程安稳去无虞。 十四、占请客来否: 久请宾客未见踪,华宴须置孟临空。 若逢仲上中途遇,季上加之喜笑从。 十五、占买卖利否: 经营利息有与无,临孟推求意不如。 加仲得平季满意,君能依此莫踌躇。 十六、占行船安否: 行船安否问原因,加孟无风主太平。 临仲有风宜仔细,季上风流水上行。 十七、占讨债得否: 索债未知通不通,天罡加孟定成空。 若临四仲犹堪讨,加季钱财更主丰。 十八、占生产男女: 天罡加孟是男形,加仲之时定女临。 若逢季上定难产,急须求神保其身。 又作:季临子午为男,临卯酉为女。 十九、占身体病状: 天罡加仲淹缠重,加仲轻轻莫发愁。 加季须凶终得好,急需作福保无忧。 二十、占何方得病: 加孟河神在西南,加仲西北外灵来。 季上东方家鬼索,连忙求谢保平安。 二十一、占问病男女: 问君病者什么人,罡孟阴阳父子真。 加仲定知是女病,时逢季上妇人身。 二十二、占猎物左右: 加孟东南在左边,加仲西北右相连。 居中在地因加季,任与千金莫乱传。 亦作:加孟在右,加仲在左,加季两手有。 二十三、占猜物虚实: 半虚半软孟中观,实物还来仲上安。 虚实皆当加季上,虽然二物一般看。 二十四、占猜物单双: 天罡加孟不成双,加仲其中两个藏。 有单有双季上析,不然有双在中央。 二十五、占手中何物: 天罡加孟青与白,加仲红赤定无差。 加季之时必黄色,天罡方信是堪夸。 亦作:加仲赤黑定无差。 二十六、占失物何方: 加孟东方急去寻,仲时西伴已迟音。 季逢东北无踪影,教君从此莫生嗔。 亦作: 加孟南方急去寻,仲时东畔已迟音。 季逢西北无踪影,教君从此莫生嗔。 二十七、占遗失物品: 天罡加孟终不得,加仲五十里中游。 加季之时五里内,时辰若误不需求。 二十八、占物品仰覆: 天罡加孟定是仰,加仲侧倒不须疑。 加季之时必然覆,君依此断莫差驰。 二十九、占杖倒立否: 天罡加孟杖必直,加仲倒地定无疑。 加季之时是斜倒,教君方信此二时。 三十、占盗贼: 家中遗失要求真,孟是男来并眷亲。 加仲妇女并邻里,季上良朋小口人。 三十一、占鸦噪: 天罡加孟防口舌,加仲宾主两相宜。 加季须忧三四日,灾危纵有自分离。 三十二、占音信真假: 天罡加孟定为真,加仲之时半真同。 季上之时不是实,君须依此莫猜疑。 三十三、占过深山: 大凡君欲过深山,天罡加孟有难关。 君逢仲时遇恶贼,加季之时道路难。 三十四、占大水无渡: 无桥无渡一横河,加孟河深不可过。 边浅中深固是仲,不深堪过季时歌。 三十五、占眼跳: 天罡加孟祸非常,若无丧事主灾殃。 如临仲位亲朋至,加季求财大吉昌。 三十六、占耳热: 掌上推排到孟时,必然有客到吟杯。 损财遗失因逢仲,内外求和季上宜。 三十七、占酒好否: 天罡加孟美非常,加仲酸甜味可当。 加季之时无好味,君能依此知腹肠。 三十八、占文书: 文书之事最难量,加孟未动有重张。 仲时属托为中声,季上文书又不祥。 三十九、占婚姻: 人来若问婚姻事,孟上必然阻滞多。 唯有加仲成又破,季上之时最合和。 四十、占碗中有水无: 天罡加孟水不满,加仲之时水不多。 季上之时必无水,君须依此必无说。 四十一、占家中酒有无: 天罡加孟必然无,加仲有酒不盈壶。 若逢季时多有酒,定然酒食有丰余。 四十二、占赌博: 赌博休夸我艺精,天罡加孟赌无心。 若逢四仲此见胜,加季场中独逞能。 四十三、占逃躲何方: 回避他人是与非,孟东为吉仲为西。 要知南北加之季,此是仙人隐迹机。 四十四、占官事急慢: 要知事务孟中休,生计如风仲上求。 半急半迟还是季,神仙妙诀至微幽。 四十五、占鼠鸣: 半夜鼠子百般音,罡加四孟有财临。 加仲之时防口舌,如逢季上恶人侵。 四十六、占借物肯否: 借物未知有与无,天罡加孟必然无。 若然仲上迟还借,加季空回定不虚。 四十七、占捕猎: 巡山畋猎事如何,加孟空回受折后。 到仲之时应得少,天罡加季定然无。 四十八、占迁居住宅: 迁居谁明宜不宜,天罡加孟保无危。 时加仲上休言吉,守旧平安是季时。 四十九、占对问有罪无: 欲问官非两对昭,时逢孟上有煎熬。 如逢仲吉休疑虑,两下平平季上交。 五十、占捕鱼: 今日鱼虫事若何?天罡加孟枉张罗。 若逢四仲无多个,遇季方知得胜多。 五十一、占时能: 天罡加孟费心勤,无尾无头不入罡。 临仲防人赊物去,季时财到得千金。 五十二、占天几时晴: 欲占天雨几时晴,便将月朔望登明。 上天丙子是晴日,巳午加临天始晴。 一作:上旬丙子是晴日 按:此另有推算口诀,原书不详,读者注意。 天罡总论第八登明断词 遇八占官词进身,文书谋事主光荣。 行人未至病无恙,病者虚惊失福平。 家宅安和财运少,经营若开后还成。 东南失物宜寻觅,若问婚姻事不成。 天罡总论第九将神后断词 遇九占官俱不利,文书谋望枉劳心。 行人尚在途中遇,若问灾危泪下沉。 家宅安和荣遇吉,在家失物在东寻。 经营买卖俱如意,惟有婚姻不遂心。 天罡总论第十将大吉断词 遇十占官事本凶,文书吉利晚回营。 遗财失物俱西北,若问行人总起程。 家中有灾兼口舌,病人不吉见其惊。 求财买卖全无利,只存婚姻百事春。 以上所占,无不应验。但值空亡日时占之,则为不利也。一曰若值空时则不验也。 空亡日时: 甲子旬见壬戌癸亥日及戌亥时; 甲戌旬见壬申癸酉日及申酉时; 甲申旬见壬午癸未日及午未时; 甲午旬见壬辰癸巳日及辰巳时; 甲辰旬见壬寅癸卯日及寅卯时; 甲寅旬见壬子癸丑日及子丑时。 天罡歌诀六壬时,仔细推详掌上移。 祸福定知凶与吉,失物吉凶准无疑。 手中判定生和死,成败皆知凶与危。 先生此数真堪羡,有与人间急报知。
6. 兰亭序中藏着多少常人不知的秘密?
谢谢邀请参与此话题讨论与探索!东晋王羲之兰亭集序,是一次文人雅士的曲水流觞活动,成就了千多年来的书法第一名帖,不管后来王羲之怎样去书写,都不能超越那晚自已酒后所写的《兰亭集序》的文墨笔法和字迹有派,及大气磅礴的感慨!。。。。。。后来,王羲之兰亭集序经梁武帝推崇,王羲之才逐渐确立《书圣》的地位。唐太宗李世民,因为他对于(二王)书风的推崇,使得建立科举取仕,让唐朝的书法得以繁荣又进一台阶。由于唐太宗李世民对于王羲之书法的特别崇拜,收括了当时王羲之所有书法,留下了萧冀赚兰亭的神话故事传说,并留言将兰亭集序真迹陪葬昭陵。而留下来的都是唐朝的三个摹本可堪称最佳。<一>冯承素摹本,最能体现兰亭之意韵。<二>虞世南摹本,最能标榜兰亭之魂魄。<三>褚遂良摹本,最能彰显兰亭之原貌。至于王羲之《兰亭集序》真迹有何种不为人知的秘密。。。。。。?它身藏何处?温韬进入昭陵,并没有发现王羲之兰亭集序真迹?还是另有其情?。。。。。。有传说,在乾陵武则天陵墓之中?也许王羲之兰亭集序真迹成了永久之谜?伴随着时间历史长河中流淌,躲藏着谜藏呢。。。。。。?岁月无痕历史如歌,你如歌嗨我也如歌。有时看着苏东坡李白留下的千古名诗,有时我也想豪它几句。。。。。。岁月无痕历史如歌,你如歌嗨我也如歌。山的那边,也许是古战场!也许曾经有惊涛拍岸的故事,发生在那!都以烟消云散,没有记载,都成了过眼云烟,那山的那边,树木芳草茂盛。。。。。。恢复了原来的瘠背与平静。。。。。。。山还是那座山,土地还是那片土地,伴随着时光与明月在轮囬。你我他都成了人间过客。。。。。。兰亭集序真迹又在何方?藏在何处!
岁月无痕历史如歌,你如歌嗨我也如歌。有时我在想。。。。。。人生一定得有所建树,有时我在想是有鸡先!还是有鸡蛋在先?在做作无用功?做作想不明白的题目。。。。。。在探索研究着王羲之的《万岁通天帖》册页,在想着道理是长卷在先?还是册页在先!在校对着。。。。。。分析着!!?也许它们都是双胞胎,一模一样的字,在叙说着那烟火的痕迹,躲避战火及天灾人祸的岁月光阴,经历历史的沧桑,无尽的岁月印证。。。。。。最后有文征明八十几岁的鉴赏留言。。。。。。在研究探索着。。。。。。弘扬继承保持优秀的中国传统文化,书法中国第一国粹。。。。。。本人在探索校对中。。。。。。王羲之万岁通天帖册页!
7. 聊斋志异中鼠子动矣是什么意思?
鼠子动矣出自《聊斋志异之贾奉雉》。
贾奉雉寻道学术,要经受道士考验。第三关的时候,有美人过来引诱。说出夫妻间的房事暗号:鼠子动矣。贾奉雉因此和她亲热。自然就没有经受住考验。
鼠子动矣在书中的意思是:老鼠动了。可以进行夫妻生活了。属于夫妻间情趣的一种。
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