李白的驱鬼(李白的唐诗驱鬼原文)
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2024-05-04
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1. 李白的驱鬼,李白的唐诗驱鬼原文?
近日,一首“唐诗”李白《驱鬼》风靡网络。“唐诗·李白·驱鬼”的全文为“三山五岳何为峰,六合之内谁英雄,零点可容太极傲,必聚亿万布衣龙,定得乾坤收日月,灭扫魑魅魍魉童,腾架九天皆来拜,讯至地府十八层。”
这绝不是李白写的。
2. 古画里有没有杀气很重的画?
谢邀。
首先我们明确一个观点:由于历史文化差异,中国古代历史流传下来的画作很少有让人血脉喷张、杀气十足的肌肉猛男出现,假如想看到斯巴达式的中国猛将大杀四方,估计只能在文学或者影视作品中了。
不黑不吹,大家可以先感受下,精忠报国的岳王爷在古代画师的笔下是什么样子?南宋宫廷画师刘松年,为后世留下了弥足珍贵的传世之作《中兴四将图》。图中的岳飞是根据时人回忆和史料记载,最符合岳飞原型的画像。不过,相信第一次看到岳飞像的朋友会觉得有点一言难尽......
那么,泱泱华夏,我们难道就找不到一副比较有威严,有杀气的传统古画了么?
答案显然是否定的。现收藏于北京故宫博物院由明代宣德年间著名宫廷画家商喜创作的绢本设色画《关羽擒将图》就是这样一副霸气十足、杀气腾腾的佳作。
作者其人
画师商喜,字惟吉,濮阳(今河南濮阳)人。一作会稽(今浙江绍兴)人。生卒年代不详。宣德年间被征入画院,并授锦衣卫指挥之职,是宣德时著名宫廷画作家。他擅长多种题材,山水、花鸟、人物兼长,他继承南宋画院的传统,以精工富丽见长。
题材及创作背景建安二十四年(219年),刘备自封汉中王,拜关羽为前将军。同年,关羽率军攻打曹洪驻守的樊城。曹洪派遣左将军于禁、立义将军庞德为先锋以对抗关羽大军。时值八月雨季,关羽一手导演了“水淹七军”的好戏,关羽乘胜追击,于禁兵败投降,而庞德被关羽所杀。《关羽擒将图》就选取了其中“关公审庞”这个场景。
据记载明宣宗酷爱绘画,而明初的统治者提倡绘制历代忠义勇武的名将,以激励臣子对朝廷的效忠之心,商喜在这个时代背景下创作了这幅《关羽擒将图》。
画作简析
全画纵200厘米横237厘米,面积较通常的立轴画大,以人物为主而衬以松石为背景。凸显了关羽高大饱满的人物造型,与动人心弦的强大气势。
画面中武圣关羽的忠贞勇武和不怒自威跃然而出,其“忠贞爱国”、“智勇双全”的形象也是代表了皇帝所宣扬的“忠”与“义”。
全画虽然没有真正的搏杀场面,但透过画作,我们依然感受到了战场的肃杀气氛。关圣蓝巾、绿袍,全身披挂,丹脸凤眼,长髯飘拂,凝神危坐;庞德上身裸露,赤脚,双目怒睁,咬牙切齿,毫不畏惧。画面人物间互有呼应,特别是庞德掉头不理,裨将欲扭转他的头颅逼他听审,这一描绘增强了戏剧性的冲突。
对比下清代郎世宁为了讨好乾隆所画《乾隆皇帝殪熊图》,画作意境高下立判,毕竟熊的体型跟战斗力,大家是有目共睹的。估计这只熊是被乾隆的霸气给吓住了吧。
3. 为什么电影倩女幽魂中燕赤霞一个道士却拿着金刚经?
《金刚经》是佛经汉朝传入我国最早的佛经之一。也是负盛名的一部佛经,当初传入时普通的僧侣、居士时都会研读。其实,《金刚经》没有通常被渲染得那样神秘,整部经书篇幅不长,是用佛陀与须菩提二人的对话的形式一点一点地讲道理。 讲的是什么呢?
燕赤霞在降妖是的一段是这么说的:
一切有为法,如梦幻泡影。
如露亦如电,应作如是观。
这偈子被金庸拿来写在武侠小说里。因为它寥寥数语,就把佛学“缘起性空”的道理讲明白了。
不光金庸常用,古人也常把它当成学习和思考人生的“圣经”!所有的教派都是教人与人为善,思考人生,都有很多想通的地方。
“一切有为法”和道家的“ 道生一,一生二,二生三,三生万物就”暗合,都是说“道”和“法”无处不在。
又说“道可道,非常道。可描述的就不是道。它只能意会,无法言传。 道,宇宙万象都是它的表现。”种种思想都有共通之处。
释、道、儒是很多古人都会研读的内容,在中国很多文人在这三方面都是大家。比如苏东坡和佛印的很多趣事,所以在古代会同时学习三教的东西是很正常的事情。全真教是道教主流教派,开宗祖师王嚞,道号重阳子。最早创建全真教时定了三本经要求入门弟子都要学,就是是儒家的《孝经》、佛教《金刚经》、道家《道德经》。后来他的弟子的丘处机一脉传下来又叫龙门派。
所以,电影《倩女幽魂》中燕赤霞估计也是道家或龙门派的后裔。他用《金刚经》也就没什么可奇怪的了。
4. 收集20副春联并解说其含义?
新年纳余庆; 嘉节号长春。 ——这是五代十国蜀国国君孟昶的一幅桃符对联,也是我国有历史记载的第一副春联,从字面上看,“纳”即“享受”;“余庆”,旧指“先代的遗泽”,《易经•坤•文言》:“积善之家,必有余庆。”上联的大意是:新年享受着先代的遗泽.下联的大意是:佳节预示着春意常在。全连蕴含着喜迎新春、祈求幸福的意思。对联的头尾还嵌入“新春”两个字,中间嵌入了“嘉节”两个字,合起来“新春嘉节”,非常巧妙。 一元复始; 万象更新。 ——这是一副传统春联,深得世人喜爱,所以使用非常普遍广泛,影响较大。联意为:新的一年又开始了,世间一切事物都除旧布新,得以新生和发展。“一元复始”,指新的一年又要开始。“万象”,指宇宙间的一切事物或景象。“更新”,除旧布新。联语紧切新春佳节世人辞旧迎新的心态,简洁明快,言约意丰,凝炼工整。因此,人们除了单独作春联外,还常常以它为春联的基本词组,构成较长的新春联,如“一元复始春光好;万象更新喜气多。”“瑞气盈门,一元复始;春风拂面,万象更新。”等。 人登寿域; 世跻春台。 ——这也是一副传统春联。春为一岁之首。中国民俗,不论出生在哪个月份,大多以“过一年,长一岁”推算,而健康长寿又几乎是所有人的愿望。此联就是表达的这个祝福。“寿域”,指人人得尽天年的太平盛。“春台”,春日登眺览胜之处。常作太平盛世的象征。联语既切春节,又含祝福,言简而意深。 爆竹一声除旧; 桃符万户更新。 ——这是一副传统春联。此联出典于王安石《元日》诗:“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千门万户幢幢日,总把新桃换旧符。”爆竹、桃符都是古代人们在春节时用来驱除邪鬼的道具。现在春节燃放鞭炮,过去没有发明火药之时没有鞭炮,就用火烧竹子,使其毕剥发声,来驱除山鬼瘟神,称之为“爆竹”。“桃符”也是古时民俗,用桃木板画神像挂在门旁,以驱鬼避邪,每年春节都要更换。大约从唐、五代开始在红纸上写表示吉祥、祝福的文字(即春联),但春联称“桃符”一直延续到清代。写春联以迎新春佳节,已是几乎所有华人的习俗,长盛不衰,只是随着时代的变迁,内容常有更新罢了。该联选取春节期间传统民俗中最富有代表性的两种典型物品——爆竹和桃符,遣词组句,有声(爆竹之响),有色(桃符之红),形象鲜明,描绘生动,十分准确地表达了“除旧迎新”的主旨。联句语言精练,声、色俱备,对仗工整,历来受到人们的喜爱,广泛流传而不衰。 一元二气三阳泰; 四序五福六合春。 ——这是一副使用了数字入联和词语典故的传统春联。上联“一元”,指事物的开始,这里指一年之始。“二气”,指阴气和阳气。“三阳泰”,即三阳开泰。《易》中,农历十月为坤卦,纯阴之象;十一月冬至为复卦,一阳生于下;十二月为临卦,二阳生于下;正月为泰卦,三阳生于下。冬去春来,阴消阳长,有吉亨之象。所以旧时以“三阳开泰”或“三阳交泰”为岁首称颂之语。下联“四序”,指春、夏、秋、冬四季。“五福”,五种幸福。《尚书·洪范》:“五福,一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。”桓潭《新论》:“五福:寿、富、贵、安乐、子孙多。”“六合”,指上下前后左右四方,凡指天地之间、整个天下。联语巧用数字,用典恰切,既合节日,又表达了对天下所有人的良好祝福。 梅呈五福; 竹报三多。 ——五福,即寿、富、康宁、好德、老终命。见《尚书·洪范》。三多,即多福、多寿、多男子。见《庄子·天地》。联写冬物,意在以之迎春祈福。既能援引典故,使其意绪丰富,又用词简练,对仗工稳,此春联遂广为应用。 春为一岁首; 梅占百花魁。 ——古人有云:“一年之计在于春”,即是说春天是一年的开始,无论是一年的规划还是一年的收成,都要在春天做个好的开头。梅花作为不惧冬天寒冷,迎雪而开的花,常被人们作为“坚贞”“顽强”“不惧艰险”等等形象而歌颂。春节时分虽已开始立春,但天气尚寒冷,而这个季节也只有梅花还开着,之后随着天气的暖和,其他花才会渐渐开放。所从这两点讲,无论是开放时节上,还是精神气概上,梅花都当称“百花魁”。综观此联,言近而旨深。劝谕人们,如在一年始,即做好一年之计,并具有梅花的顽强精神,则何事不成?何情不达?无怪乎此联能成为一副通用、经久不衰的春联。 太平真富贵; 春色大文章。 ——这副春联上比祝社会安定,下比赞春色烂漫,本是寻常内容,却见非凡手段。五言句前后两字均是名词,中间一字是形容词,用古人的字类观点来说,是实词间夹一虚字,而全联皆靠这一虚字盘活,使得整联高峰陡起。“太平”与“富贵”、“春色”与“文章”本来都不是能特别顺地承接下来的,但是现在作者不仅联系起来了,而且下的字力道非常大。既言“太平”是“真”的“富贵”,言外之意即通常意义上所认为的功名利禄是“虚幻”的富贵,这一点与孔子“不义而富且贵,于我如浮云”的思想是相通的,其注目的不是个人的享乐,而是天下的安定;既言“春色”是“大”的“文章”,言外之意是寻章摘句所成的作品只能算作“小”文章罢了。下联五字也可谓其来有自,李白《春夜宴从弟桃花园序》有:“况阳春召我以烟景,大块假我以文章。”“文章”原指错杂的色彩或花纹,这里指大自然中各种美好的形象、色彩、声音等。李白这句话的意思是“温暖的春天以秀美的景色来召引我们,大自然又给我们提供了一派锦绣风光”,与下联意思差近。 春风杨柳鸣金马; 晴雪梅花照玉堂。 ——这副春联字面上充满了喜庆祥和气氛,“春风杨柳”描新春伊始之征,“晴雪梅花”摹残冬将尽之象。“玉堂金马”,典出《汉书•扬雄列传》,指汉代宫中之金马门和玉堂殿。这两个地方均为学士待诏之所。后遂沿用为翰林院的代称。此联通过对汉宫春色的描写,表达了成名学士们的春风得意之情。此外也可理解为昔时读书人对美好前程的憧憬。因为联语明丽而有堂皇之气,遂成为古人习用之实用春联。 两袖清风,造福大众; 一身正气,振兴中华。 ——元代诗人魏初《送杨季海诗》有句“交亲零落鬓如丝,两袖清风一束诗”,以“两袖清风”喻杨季海为官廉正,囊空如洗。后世沿袭,成惯用语。此种春联,并非随处可用,一如衣饰,须量体而服。此联只宜于政府机关。 春风大雅能容物; 秋水文章不染尘。 ——此联乃清朝邓石如自题于书房的楹联。春风有包容接纳万物的博大情怀;文辞笔墨如秋水一般,不沾染半点世俗尘埃。何等气度,何等清高。 一年四季春常在; 万紫千红花永开。 ——春天代表欣欣向荣的景象,一年四季都是春天的话,就是说万事万物都是欣欣向荣、兴旺的样子;万紫千红形容百花齐放,色彩艳丽、斑斓,也比喻事物丰富多彩。一年四季如春,天天百花盛开,形容社会蒸蒸日上、生活红红火火,这是个美好的祝愿的意思。此联联概括了祖国百花争艳,万物生辉的繁荣景象,讴歌了新时代的新面貌,尽情地抒发了春联的创作者对祖国日新月异的美好生活的赞颂。 但将忠厚培元气; 惟有诗书发异香。 ——南宋大儒朱熹《近思录•为学类》有言:“人之寿夭在元气”。所谓元气,亦称原气,是维持人体生命活动的最基本物质,负载着生命现象。人生所赖,惟气而已,气聚则生,气散则死。故自古以来,怡养元气甚为流行,而为人忠实厚道、善良宽容,不仅是存世立身之要义,也最利于培补、蓄养元气。诗书何来异香?因诗书能给人以生存智慧与生命能量。清代大学士张英曾说:“书卷乃养心第一妙物”。这副传统春联以说理的笔法,上言养气,下言读书,阐述为人处世之哲理,引人深思。 迈步迎春,春风扑面; 抬头见喜,喜气盈门。 ——词人李清照十分赞赏欧阳修《蝶恋花》一词“庭院深深深几许”之句,盖以为三“深”字连用,其用不同,殊为奇妙。此联“春”“喜”二字亦各连用,前后词性不同,颇与其相类。兼之一“迎”一“见”,前者有意,后者无意;前者“有我”,后者“无我”,对举工整且意绪丰美,此针顶联实为佳对。 惠风远拂,神州溢彩; 丽日高悬,大地生辉。 ——《太平御览》引《梁元帝纂要》曰:“春亦曰发生、芳春、青春、阳春、三春、九春;风曰阳风、暄风、柔风、惠风;景曰媚景、和景、韶景;时曰良时、嘉时;辰曰良辰、嘉辰、芳辰;节曰芳节、嘉节、韶节、淑节;草曰弱草、芳草;木曰华木、华树、芳林、芳树;林曰茂林;鸟曰阳鸟、时鸟、阳禽、候鸟、时禽、好禽。”人们对春日怀有好感,嘉辞美语贯于其前,遂有上列种种称呼。简而言之,阳风也罢,惠风也罢,其实都是指春风而已。此联亦是赞美春日之意。 麒麟凤凰,皆为世瑞; 芝兰玉树,自应家征。 ——上联祝世得圣主,民享太平。“麒麟”与“凤凰”都是古代传说中的动物。麒麟,形状像鹿,头上有角,全身有鳞甲,尾像牛尾。凤凰,是百鸟之王,雄的叫凤,雌的叫凰,羽毛五色,声如箫乐。这两种动物都是祥瑞的象征。《管子•封禅》有:“今凤凰麒麟不来,嘉谷不生。”《隋书•李德林传》有:“明王圣主,得骐驎凤凰为瑞,是圣德所感,非力能致之。”可见,有凤皇麒麟到来,就是太平盛世的气象。下联祝子孙贤令,门楣光辉。“芝兰玉树”一语出自 《晋书•列传第四十九》:“譬如芝兰玉树,欲使其生于庭阶耳”。后因以“芝兰玉树”喻优秀子弟。因此,有芝兰玉树生长,自是丕振家声的征兆。此联上下比分从“国”与“家”着笔,第一分句皆引用典故,以动植物起兴,再揭示出“国泰”与“家兴”的主旨。联语雍容典雅,吉祥止止。 凤历书元,人间改岁; 鸡声告旦,天下皆春。 ——凤历,即所谓皇历、黄历。典出《左传•昭公十七年》:“我高祖少皥挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名,凤鸟氏,历正也。”后因用“凤历”称岁历。含有历数正朔之意。上联意为朝廷所颁历书规定了新春第一天为“元日”,所以人间便改换了新岁。下联更进一步细节的描写,元日的清晨,雄鸡的啼叫声唤起了初升的太阳,于是普天下皆为春天了。这副传统春联,巧嵌“元旦”(中国古代称农历正月初一为元旦),庆祝新的一年来临,预兆国运昌隆,人民幸福。 松竹梅岁寒三友; 桃李杏春风一家。 ——这是幅广为流传的春联。上联举冬季代表性的三种植物,下联则列春日繁盛的三种果树,以表辞旧迎新之意。“松”、“梅”、“桃”、“李”与“杏”五者皆为形声字,皆从“木”,“竹”字乃象形字,大体言之,颇类似。至于“岁寒”与“春风”之对,“三友”与“一家”之对,也十分工整,无怪乎广为流行。 天增岁月人增寿; 春满乾坤福满门。 ——多数春联并不止于刻画景观之变换,往往承载有祈福的功能,此联就属于此类。论起流传之广泛,此联恐怕丝毫不减于“一元复始”与“万象更新”之对。 细雨无声,滋润满园锦绣; 春风有意,妆成一树玲珑。 ——上联化杜甫《春夜喜雨》“随风潜入夜,润物细无声”句,下联化贺知章《咏柳》“不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀”句。虽意绪有些简单,专写春日绿色,好在能化古人佳句,对仗也还算工稳,不妨赏之。 泽沾雨润,杨柳依依亲万户; 民富物丰,财源滚滚涌三江。 ——《诗经·小雅·采薇》有曰:“昔我往矣,杨柳依依;既我来思,雨雪霏霏”。依依,写不舍之状。“财源滚滚涌三江”或“财源滚滚达四海”之类,为意欲发财致富者常用。一雅一俗,不妨略加留意,赏其得失。
5. 还是无规范的?
对联的前身是“桃符”,基本可以追溯到两千多年前的春秋战国时期。
所谓桃符,又称“桃梗”,是两块“一寸宽、七八寸长”的悬挂在正门左右门扇上用来驱鬼镇邪的桃木板,上面分别画着传说中的降鬼大神“神荼(shū)”和“郁垒(lǜ)”的神像,或者写着他们的名字——左神荼、右郁垒。这也就是民间俗称的“门神”。
到了五代,人们才开始把联语题于桃木板上。
春节贴春联的汉族民俗起于宋代并在明代开始盛行。
对联基本格式,一般认为:字数相等,词性相对,位置相同,内容相关,上下衔接,平仄相合,音调和谐
字数相等
这个是对联的基础要素。
字数相等,指的是,上联是由几个字数,几个分句组成,则下联也应是由同样的字数和分句组成。如果连字数都不能相等,那无论如何也不能说是对联。
词性相对,位置相同
一般称为“虚对虚,实对实”,就是名词对名词,动词对动词,形容词对形容词,数量词对数量词,副词对副词,而且相对的词必须在相同的位置上。
内容相关,上下衔接
上下联的含义必须相互衔接,但又不能重覆。另外,张挂的对联,传统作法还必须直写竖贴,自右而左,由上而下,不能颠倒。与对联紧密相关的横批,可以说是对联的题目,也是对联的中心。好的横批在对联中可以起到画龙点睛、相互补充的作用。
平仄相合,音调和谐
传统习惯是“仄起平落”,即上联末句尾字用仄声,下联末句尾字用平声。
但是,在现今社会,平仄这个,我就觉得很难达到。如果对对联,对对子,全部要按照这个要求格式来做的话,对于很多人,估计都很难办到。
所以就我而言,我觉得对对联,就一乐子,随都可以对,只要字数一样,稍微工整点,内容差不多,其他也就不要太过于计较。毕竟这个在古时候,也不是特别计较的,还不是士官大夫可以对,平民樵夫宜可以对。
现在网络发达,当然是大家都可以对着玩玩,没什么,有时候看看别人对,心痒痒,对一下又何妨。不必过于严苛,独乐乐不如众乐乐,全民皆可对。
这里,我也给大家出个上联,是我看到别人的,现在还没对上来,大家试试。
上联:姜还是老的辣
6. 老子的道教为什么走向衰落?
首先应该明白,道教并不是老子的。道教,只是老子所著作的《道德经》演化出来的一个宗教信仰。那道教为什么走向衰落?有没有真的走向衰落?为什么?接下来再讨论这些话题。
道教有走向衰落吗?道教从无到有,发展到现在上千年的历史,绵延不绝。从一部《道德经》开始,后续陆陆续续出现了非常多的了不起的道家高人,他们补充完善了道教的理论体系。后面,一直继承着,直到今天。这不算是衰落吧?
若是论信众的话,估计今天来说,信仰道教的人数,也是前无古人的数量。那以信仰人数来说,和道教场所的数量来说,今天也不该叫衰落,而是有所发展。
假如是问,为什么古人,会出现很多传世的道家著作。那也是一个宗教理论体系的补充。应该也算非常完整了目前,后人呢,就是继承发扬了,当然,也还可以再出经典传世,但通常不会说像手机更新换代一样的快吧,这问题,需要时间,我想会有的,只要有修行人在,自然会有得道高人著作传世。
人们最熟悉的一句话,便是说,天下有问题的时候,道教的人会出来拨乱反正,天下太平时,道教的人就退隐了。这是一种淡然的处世济世的超脱精神,与世无争。这也造就了道教中有道之人低调的入世状态了。所以,他们不大会因为要扩大影响力,而出来大推特广,与其他宗教争取信众。
综合来讲,道教在今天,并没有衰落之说。
道教为什么走向衰落?那么,道教,自然就没有“为什么走向衰落”之问了。
为什么?因为,道教并没有断代,一直有人继承,一直为人服务着,并且信众也并不比以前少。一直也有很多修行人在修行,今天也是。道教只是因为与世无争,所以在众多宗教里头,显得有些被掩盖了,没有展现出鹤立鸡群的姿态。
低调,正是上善若水。这样的一个普世价值观,在当今社会中,显得弥足珍贵。老子说,水善利万物而不争。这是奉献,也是长生之道。
7. 本经训中记载仓颉造字时鬼在哭泣是怎么回事?
中国社会,从商朝开始才进入有信史的时代,之前的三皇五帝和夏朝,都是神话时代或者半人半神时代,仓颉生活在黄帝时期,自然也是一个半人半神的怪物。据《河图玉版》、《禅通记》记载,仓颉曾经自立为帝,号仓帝。后来,黄帝东征西讨,仓颉的部落被征服,纳入了华夏民族圈。 黄帝那个时代的部落首领,大都有一些特异功能,比如后羿擅长射箭、蚩尤擅长制造兵器和打仗,炎帝则擅长种植农作物,而今天讲的仓颉,最擅长的是写字。《说文解字》记载仓颉是黄帝时期造字的左史官,见鸟兽的足迹受启发,分类别异,加以搜集、整理和使用,创造了中国最早的象形文字。从考古学角度看,中国最早的文字发现于商朝(约公元前17世纪-公元前11世纪),距今约3600多年的历史。按照《史记》说法,仓颉距今5000年。可见仓颉到底是不是造字的始祖,恐怕很难说。唯一能和仓颉对得上的文化体,应该是浙江地区的良渚文化,良渚文化距今5000年,擅长制造和使用玉器,玉器上面那些让人完全看不懂的符号,应该算是中国考古中发现的最早的文字了。
所以,历史知事认为,仓颉有可能是良渚文化的部落首领,也许正是他把良渚文化的文字传到了中原,形成了最早的甲骨文。那么问题来了,仓颉造字成功后,为什么会有很多鬼在哪里哭泣呢?这要从两方面来看待:第一要了解,鬼哭意味着什么?常看鬼神小说的老铁,一定知道这句“宁闻鬼哭,不听鬼笑。”鬼的哭泣,代表着鬼的弱势地位。鬼在哪里哭,说明人类是占据优势地位的。
第二要认识,淮南王刘安为什么要让鬼哭?仓颉造字鬼哭的事情,是淮南王刘安创作的。刘安以前,没有人说过仓颉造字让鬼哭。刘安是汉高祖刘邦的孙子,是汉武帝的叔叔,一生中最大的创举是豆腐创始人;世界上最早尝试热气球升空的实践者。可见,刘安是一个崇尚知识推动社会进步的人。刘安召集门客创作的《淮南子》,引起了汉武帝的忌讳,最终谋反兵败而死。所以,历史知识的最终结论就是,仓颉造字引起鬼哭,这是一个虚构故事。而鬼哭的情节,其实是表现仓颉造字给人类引起的巨大变化。当人类兴起,鬼神们自然是没有什么地位和作用了。
鬼神之说,始终都是阻碍社会进步和发展的重要因素。17世纪开始,人类的科学技术大发展大进步,18世纪就有很多科学家哲学家喊出了“上帝已死”的口号,到今天,相信鬼神说法的,在整个社会已经微乎其微。人类文明兴起,连上帝都要判死刑,何况是本来就不入流的鬼呢!鬼儿哭吧哭吧不是罪,因为以后连哭的机会都没了!
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1. 李白的驱鬼,李白的唐诗驱鬼原文?
近日,一首“唐诗”李白《驱鬼》风靡网络。“唐诗·李白·驱鬼”的全文为“三山五岳何为峰,六合之内谁英雄,零点可容太极傲,必聚亿万布衣龙,定得乾坤收日月,灭扫魑魅魍魉童,腾架九天皆来拜,讯至地府十八层。”
这绝不是李白写的。
2. 古画里有没有杀气很重的画?
谢邀。
首先我们明确一个观点:由于历史文化差异,中国古代历史流传下来的画作很少有让人血脉喷张、杀气十足的肌肉猛男出现,假如想看到斯巴达式的中国猛将大杀四方,估计只能在文学或者影视作品中了。
不黑不吹,大家可以先感受下,精忠报国的岳王爷在古代画师的笔下是什么样子?南宋宫廷画师刘松年,为后世留下了弥足珍贵的传世之作《中兴四将图》。图中的岳飞是根据时人回忆和史料记载,最符合岳飞原型的画像。不过,相信第一次看到岳飞像的朋友会觉得有点一言难尽......
那么,泱泱华夏,我们难道就找不到一副比较有威严,有杀气的传统古画了么?
答案显然是否定的。现收藏于北京故宫博物院由明代宣德年间著名宫廷画家商喜创作的绢本设色画《关羽擒将图》就是这样一副霸气十足、杀气腾腾的佳作。
作者其人
画师商喜,字惟吉,濮阳(今河南濮阳)人。一作会稽(今浙江绍兴)人。生卒年代不详。宣德年间被征入画院,并授锦衣卫指挥之职,是宣德时著名宫廷画作家。他擅长多种题材,山水、花鸟、人物兼长,他继承南宋画院的传统,以精工富丽见长。
题材及创作背景建安二十四年(219年),刘备自封汉中王,拜关羽为前将军。同年,关羽率军攻打曹洪驻守的樊城。曹洪派遣左将军于禁、立义将军庞德为先锋以对抗关羽大军。时值八月雨季,关羽一手导演了“水淹七军”的好戏,关羽乘胜追击,于禁兵败投降,而庞德被关羽所杀。《关羽擒将图》就选取了其中“关公审庞”这个场景。
据记载明宣宗酷爱绘画,而明初的统治者提倡绘制历代忠义勇武的名将,以激励臣子对朝廷的效忠之心,商喜在这个时代背景下创作了这幅《关羽擒将图》。
画作简析
全画纵200厘米横237厘米,面积较通常的立轴画大,以人物为主而衬以松石为背景。凸显了关羽高大饱满的人物造型,与动人心弦的强大气势。
画面中武圣关羽的忠贞勇武和不怒自威跃然而出,其“忠贞爱国”、“智勇双全”的形象也是代表了皇帝所宣扬的“忠”与“义”。
全画虽然没有真正的搏杀场面,但透过画作,我们依然感受到了战场的肃杀气氛。关圣蓝巾、绿袍,全身披挂,丹脸凤眼,长髯飘拂,凝神危坐;庞德上身裸露,赤脚,双目怒睁,咬牙切齿,毫不畏惧。画面人物间互有呼应,特别是庞德掉头不理,裨将欲扭转他的头颅逼他听审,这一描绘增强了戏剧性的冲突。
对比下清代郎世宁为了讨好乾隆所画《乾隆皇帝殪熊图》,画作意境高下立判,毕竟熊的体型跟战斗力,大家是有目共睹的。估计这只熊是被乾隆的霸气给吓住了吧。
3. 为什么电影倩女幽魂中燕赤霞一个道士却拿着金刚经?
《金刚经》是佛经汉朝传入我国最早的佛经之一。也是负盛名的一部佛经,当初传入时普通的僧侣、居士时都会研读。其实,《金刚经》没有通常被渲染得那样神秘,整部经书篇幅不长,是用佛陀与须菩提二人的对话的形式一点一点地讲道理。 讲的是什么呢?
燕赤霞在降妖是的一段是这么说的:
一切有为法,如梦幻泡影。
如露亦如电,应作如是观。
这偈子被金庸拿来写在武侠小说里。因为它寥寥数语,就把佛学“缘起性空”的道理讲明白了。
不光金庸常用,古人也常把它当成学习和思考人生的“圣经”!所有的教派都是教人与人为善,思考人生,都有很多想通的地方。
“一切有为法”和道家的“ 道生一,一生二,二生三,三生万物就”暗合,都是说“道”和“法”无处不在。
又说“道可道,非常道。可描述的就不是道。它只能意会,无法言传。 道,宇宙万象都是它的表现。”种种思想都有共通之处。
释、道、儒是很多古人都会研读的内容,在中国很多文人在这三方面都是大家。比如苏东坡和佛印的很多趣事,所以在古代会同时学习三教的东西是很正常的事情。全真教是道教主流教派,开宗祖师王嚞,道号重阳子。最早创建全真教时定了三本经要求入门弟子都要学,就是是儒家的《孝经》、佛教《金刚经》、道家《道德经》。后来他的弟子的丘处机一脉传下来又叫龙门派。
所以,电影《倩女幽魂》中燕赤霞估计也是道家或龙门派的后裔。他用《金刚经》也就没什么可奇怪的了。
4. 收集20副春联并解说其含义?
新年纳余庆; 嘉节号长春。 ——这是五代十国蜀国国君孟昶的一幅桃符对联,也是我国有历史记载的第一副春联,从字面上看,“纳”即“享受”;“余庆”,旧指“先代的遗泽”,《易经•坤•文言》:“积善之家,必有余庆。”上联的大意是:新年享受着先代的遗泽.下联的大意是:佳节预示着春意常在。全连蕴含着喜迎新春、祈求幸福的意思。对联的头尾还嵌入“新春”两个字,中间嵌入了“嘉节”两个字,合起来“新春嘉节”,非常巧妙。 一元复始; 万象更新。 ——这是一副传统春联,深得世人喜爱,所以使用非常普遍广泛,影响较大。联意为:新的一年又开始了,世间一切事物都除旧布新,得以新生和发展。“一元复始”,指新的一年又要开始。“万象”,指宇宙间的一切事物或景象。“更新”,除旧布新。联语紧切新春佳节世人辞旧迎新的心态,简洁明快,言约意丰,凝炼工整。因此,人们除了单独作春联外,还常常以它为春联的基本词组,构成较长的新春联,如“一元复始春光好;万象更新喜气多。”“瑞气盈门,一元复始;春风拂面,万象更新。”等。 人登寿域; 世跻春台。 ——这也是一副传统春联。春为一岁之首。中国民俗,不论出生在哪个月份,大多以“过一年,长一岁”推算,而健康长寿又几乎是所有人的愿望。此联就是表达的这个祝福。“寿域”,指人人得尽天年的太平盛。“春台”,春日登眺览胜之处。常作太平盛世的象征。联语既切春节,又含祝福,言简而意深。 爆竹一声除旧; 桃符万户更新。 ——这是一副传统春联。此联出典于王安石《元日》诗:“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千门万户幢幢日,总把新桃换旧符。”爆竹、桃符都是古代人们在春节时用来驱除邪鬼的道具。现在春节燃放鞭炮,过去没有发明火药之时没有鞭炮,就用火烧竹子,使其毕剥发声,来驱除山鬼瘟神,称之为“爆竹”。“桃符”也是古时民俗,用桃木板画神像挂在门旁,以驱鬼避邪,每年春节都要更换。大约从唐、五代开始在红纸上写表示吉祥、祝福的文字(即春联),但春联称“桃符”一直延续到清代。写春联以迎新春佳节,已是几乎所有华人的习俗,长盛不衰,只是随着时代的变迁,内容常有更新罢了。该联选取春节期间传统民俗中最富有代表性的两种典型物品——爆竹和桃符,遣词组句,有声(爆竹之响),有色(桃符之红),形象鲜明,描绘生动,十分准确地表达了“除旧迎新”的主旨。联句语言精练,声、色俱备,对仗工整,历来受到人们的喜爱,广泛流传而不衰。 一元二气三阳泰; 四序五福六合春。 ——这是一副使用了数字入联和词语典故的传统春联。上联“一元”,指事物的开始,这里指一年之始。“二气”,指阴气和阳气。“三阳泰”,即三阳开泰。《易》中,农历十月为坤卦,纯阴之象;十一月冬至为复卦,一阳生于下;十二月为临卦,二阳生于下;正月为泰卦,三阳生于下。冬去春来,阴消阳长,有吉亨之象。所以旧时以“三阳开泰”或“三阳交泰”为岁首称颂之语。下联“四序”,指春、夏、秋、冬四季。“五福”,五种幸福。《尚书·洪范》:“五福,一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。”桓潭《新论》:“五福:寿、富、贵、安乐、子孙多。”“六合”,指上下前后左右四方,凡指天地之间、整个天下。联语巧用数字,用典恰切,既合节日,又表达了对天下所有人的良好祝福。 梅呈五福; 竹报三多。 ——五福,即寿、富、康宁、好德、老终命。见《尚书·洪范》。三多,即多福、多寿、多男子。见《庄子·天地》。联写冬物,意在以之迎春祈福。既能援引典故,使其意绪丰富,又用词简练,对仗工稳,此春联遂广为应用。 春为一岁首; 梅占百花魁。 ——古人有云:“一年之计在于春”,即是说春天是一年的开始,无论是一年的规划还是一年的收成,都要在春天做个好的开头。梅花作为不惧冬天寒冷,迎雪而开的花,常被人们作为“坚贞”“顽强”“不惧艰险”等等形象而歌颂。春节时分虽已开始立春,但天气尚寒冷,而这个季节也只有梅花还开着,之后随着天气的暖和,其他花才会渐渐开放。所从这两点讲,无论是开放时节上,还是精神气概上,梅花都当称“百花魁”。综观此联,言近而旨深。劝谕人们,如在一年始,即做好一年之计,并具有梅花的顽强精神,则何事不成?何情不达?无怪乎此联能成为一副通用、经久不衰的春联。 太平真富贵; 春色大文章。 ——这副春联上比祝社会安定,下比赞春色烂漫,本是寻常内容,却见非凡手段。五言句前后两字均是名词,中间一字是形容词,用古人的字类观点来说,是实词间夹一虚字,而全联皆靠这一虚字盘活,使得整联高峰陡起。“太平”与“富贵”、“春色”与“文章”本来都不是能特别顺地承接下来的,但是现在作者不仅联系起来了,而且下的字力道非常大。既言“太平”是“真”的“富贵”,言外之意即通常意义上所认为的功名利禄是“虚幻”的富贵,这一点与孔子“不义而富且贵,于我如浮云”的思想是相通的,其注目的不是个人的享乐,而是天下的安定;既言“春色”是“大”的“文章”,言外之意是寻章摘句所成的作品只能算作“小”文章罢了。下联五字也可谓其来有自,李白《春夜宴从弟桃花园序》有:“况阳春召我以烟景,大块假我以文章。”“文章”原指错杂的色彩或花纹,这里指大自然中各种美好的形象、色彩、声音等。李白这句话的意思是“温暖的春天以秀美的景色来召引我们,大自然又给我们提供了一派锦绣风光”,与下联意思差近。 春风杨柳鸣金马; 晴雪梅花照玉堂。 ——这副春联字面上充满了喜庆祥和气氛,“春风杨柳”描新春伊始之征,“晴雪梅花”摹残冬将尽之象。“玉堂金马”,典出《汉书•扬雄列传》,指汉代宫中之金马门和玉堂殿。这两个地方均为学士待诏之所。后遂沿用为翰林院的代称。此联通过对汉宫春色的描写,表达了成名学士们的春风得意之情。此外也可理解为昔时读书人对美好前程的憧憬。因为联语明丽而有堂皇之气,遂成为古人习用之实用春联。 两袖清风,造福大众; 一身正气,振兴中华。 ——元代诗人魏初《送杨季海诗》有句“交亲零落鬓如丝,两袖清风一束诗”,以“两袖清风”喻杨季海为官廉正,囊空如洗。后世沿袭,成惯用语。此种春联,并非随处可用,一如衣饰,须量体而服。此联只宜于政府机关。 春风大雅能容物; 秋水文章不染尘。 ——此联乃清朝邓石如自题于书房的楹联。春风有包容接纳万物的博大情怀;文辞笔墨如秋水一般,不沾染半点世俗尘埃。何等气度,何等清高。 一年四季春常在; 万紫千红花永开。 ——春天代表欣欣向荣的景象,一年四季都是春天的话,就是说万事万物都是欣欣向荣、兴旺的样子;万紫千红形容百花齐放,色彩艳丽、斑斓,也比喻事物丰富多彩。一年四季如春,天天百花盛开,形容社会蒸蒸日上、生活红红火火,这是个美好的祝愿的意思。此联联概括了祖国百花争艳,万物生辉的繁荣景象,讴歌了新时代的新面貌,尽情地抒发了春联的创作者对祖国日新月异的美好生活的赞颂。 但将忠厚培元气; 惟有诗书发异香。 ——南宋大儒朱熹《近思录•为学类》有言:“人之寿夭在元气”。所谓元气,亦称原气,是维持人体生命活动的最基本物质,负载着生命现象。人生所赖,惟气而已,气聚则生,气散则死。故自古以来,怡养元气甚为流行,而为人忠实厚道、善良宽容,不仅是存世立身之要义,也最利于培补、蓄养元气。诗书何来异香?因诗书能给人以生存智慧与生命能量。清代大学士张英曾说:“书卷乃养心第一妙物”。这副传统春联以说理的笔法,上言养气,下言读书,阐述为人处世之哲理,引人深思。 迈步迎春,春风扑面; 抬头见喜,喜气盈门。 ——词人李清照十分赞赏欧阳修《蝶恋花》一词“庭院深深深几许”之句,盖以为三“深”字连用,其用不同,殊为奇妙。此联“春”“喜”二字亦各连用,前后词性不同,颇与其相类。兼之一“迎”一“见”,前者有意,后者无意;前者“有我”,后者“无我”,对举工整且意绪丰美,此针顶联实为佳对。 惠风远拂,神州溢彩; 丽日高悬,大地生辉。 ——《太平御览》引《梁元帝纂要》曰:“春亦曰发生、芳春、青春、阳春、三春、九春;风曰阳风、暄风、柔风、惠风;景曰媚景、和景、韶景;时曰良时、嘉时;辰曰良辰、嘉辰、芳辰;节曰芳节、嘉节、韶节、淑节;草曰弱草、芳草;木曰华木、华树、芳林、芳树;林曰茂林;鸟曰阳鸟、时鸟、阳禽、候鸟、时禽、好禽。”人们对春日怀有好感,嘉辞美语贯于其前,遂有上列种种称呼。简而言之,阳风也罢,惠风也罢,其实都是指春风而已。此联亦是赞美春日之意。 麒麟凤凰,皆为世瑞; 芝兰玉树,自应家征。 ——上联祝世得圣主,民享太平。“麒麟”与“凤凰”都是古代传说中的动物。麒麟,形状像鹿,头上有角,全身有鳞甲,尾像牛尾。凤凰,是百鸟之王,雄的叫凤,雌的叫凰,羽毛五色,声如箫乐。这两种动物都是祥瑞的象征。《管子•封禅》有:“今凤凰麒麟不来,嘉谷不生。”《隋书•李德林传》有:“明王圣主,得骐驎凤凰为瑞,是圣德所感,非力能致之。”可见,有凤皇麒麟到来,就是太平盛世的气象。下联祝子孙贤令,门楣光辉。“芝兰玉树”一语出自 《晋书•列传第四十九》:“譬如芝兰玉树,欲使其生于庭阶耳”。后因以“芝兰玉树”喻优秀子弟。因此,有芝兰玉树生长,自是丕振家声的征兆。此联上下比分从“国”与“家”着笔,第一分句皆引用典故,以动植物起兴,再揭示出“国泰”与“家兴”的主旨。联语雍容典雅,吉祥止止。 凤历书元,人间改岁; 鸡声告旦,天下皆春。 ——凤历,即所谓皇历、黄历。典出《左传•昭公十七年》:“我高祖少皥挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名,凤鸟氏,历正也。”后因用“凤历”称岁历。含有历数正朔之意。上联意为朝廷所颁历书规定了新春第一天为“元日”,所以人间便改换了新岁。下联更进一步细节的描写,元日的清晨,雄鸡的啼叫声唤起了初升的太阳,于是普天下皆为春天了。这副传统春联,巧嵌“元旦”(中国古代称农历正月初一为元旦),庆祝新的一年来临,预兆国运昌隆,人民幸福。 松竹梅岁寒三友; 桃李杏春风一家。 ——这是幅广为流传的春联。上联举冬季代表性的三种植物,下联则列春日繁盛的三种果树,以表辞旧迎新之意。“松”、“梅”、“桃”、“李”与“杏”五者皆为形声字,皆从“木”,“竹”字乃象形字,大体言之,颇类似。至于“岁寒”与“春风”之对,“三友”与“一家”之对,也十分工整,无怪乎广为流行。 天增岁月人增寿; 春满乾坤福满门。 ——多数春联并不止于刻画景观之变换,往往承载有祈福的功能,此联就属于此类。论起流传之广泛,此联恐怕丝毫不减于“一元复始”与“万象更新”之对。 细雨无声,滋润满园锦绣; 春风有意,妆成一树玲珑。 ——上联化杜甫《春夜喜雨》“随风潜入夜,润物细无声”句,下联化贺知章《咏柳》“不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀”句。虽意绪有些简单,专写春日绿色,好在能化古人佳句,对仗也还算工稳,不妨赏之。 泽沾雨润,杨柳依依亲万户; 民富物丰,财源滚滚涌三江。 ——《诗经·小雅·采薇》有曰:“昔我往矣,杨柳依依;既我来思,雨雪霏霏”。依依,写不舍之状。“财源滚滚涌三江”或“财源滚滚达四海”之类,为意欲发财致富者常用。一雅一俗,不妨略加留意,赏其得失。
5. 还是无规范的?
对联的前身是“桃符”,基本可以追溯到两千多年前的春秋战国时期。
所谓桃符,又称“桃梗”,是两块“一寸宽、七八寸长”的悬挂在正门左右门扇上用来驱鬼镇邪的桃木板,上面分别画着传说中的降鬼大神“神荼(shū)”和“郁垒(lǜ)”的神像,或者写着他们的名字——左神荼、右郁垒。这也就是民间俗称的“门神”。
到了五代,人们才开始把联语题于桃木板上。
春节贴春联的汉族民俗起于宋代并在明代开始盛行。
对联基本格式,一般认为:字数相等,词性相对,位置相同,内容相关,上下衔接,平仄相合,音调和谐
字数相等
这个是对联的基础要素。
字数相等,指的是,上联是由几个字数,几个分句组成,则下联也应是由同样的字数和分句组成。如果连字数都不能相等,那无论如何也不能说是对联。
词性相对,位置相同
一般称为“虚对虚,实对实”,就是名词对名词,动词对动词,形容词对形容词,数量词对数量词,副词对副词,而且相对的词必须在相同的位置上。
内容相关,上下衔接
上下联的含义必须相互衔接,但又不能重覆。另外,张挂的对联,传统作法还必须直写竖贴,自右而左,由上而下,不能颠倒。与对联紧密相关的横批,可以说是对联的题目,也是对联的中心。好的横批在对联中可以起到画龙点睛、相互补充的作用。
平仄相合,音调和谐
传统习惯是“仄起平落”,即上联末句尾字用仄声,下联末句尾字用平声。
但是,在现今社会,平仄这个,我就觉得很难达到。如果对对联,对对子,全部要按照这个要求格式来做的话,对于很多人,估计都很难办到。
所以就我而言,我觉得对对联,就一乐子,随都可以对,只要字数一样,稍微工整点,内容差不多,其他也就不要太过于计较。毕竟这个在古时候,也不是特别计较的,还不是士官大夫可以对,平民樵夫宜可以对。
现在网络发达,当然是大家都可以对着玩玩,没什么,有时候看看别人对,心痒痒,对一下又何妨。不必过于严苛,独乐乐不如众乐乐,全民皆可对。
这里,我也给大家出个上联,是我看到别人的,现在还没对上来,大家试试。
上联:姜还是老的辣
6. 老子的道教为什么走向衰落?
首先应该明白,道教并不是老子的。道教,只是老子所著作的《道德经》演化出来的一个宗教信仰。那道教为什么走向衰落?有没有真的走向衰落?为什么?接下来再讨论这些话题。
道教有走向衰落吗?道教从无到有,发展到现在上千年的历史,绵延不绝。从一部《道德经》开始,后续陆陆续续出现了非常多的了不起的道家高人,他们补充完善了道教的理论体系。后面,一直继承着,直到今天。这不算是衰落吧?
若是论信众的话,估计今天来说,信仰道教的人数,也是前无古人的数量。那以信仰人数来说,和道教场所的数量来说,今天也不该叫衰落,而是有所发展。
假如是问,为什么古人,会出现很多传世的道家著作。那也是一个宗教理论体系的补充。应该也算非常完整了目前,后人呢,就是继承发扬了,当然,也还可以再出经典传世,但通常不会说像手机更新换代一样的快吧,这问题,需要时间,我想会有的,只要有修行人在,自然会有得道高人著作传世。
人们最熟悉的一句话,便是说,天下有问题的时候,道教的人会出来拨乱反正,天下太平时,道教的人就退隐了。这是一种淡然的处世济世的超脱精神,与世无争。这也造就了道教中有道之人低调的入世状态了。所以,他们不大会因为要扩大影响力,而出来大推特广,与其他宗教争取信众。
综合来讲,道教在今天,并没有衰落之说。
道教为什么走向衰落?那么,道教,自然就没有“为什么走向衰落”之问了。
为什么?因为,道教并没有断代,一直有人继承,一直为人服务着,并且信众也并不比以前少。一直也有很多修行人在修行,今天也是。道教只是因为与世无争,所以在众多宗教里头,显得有些被掩盖了,没有展现出鹤立鸡群的姿态。
低调,正是上善若水。这样的一个普世价值观,在当今社会中,显得弥足珍贵。老子说,水善利万物而不争。这是奉献,也是长生之道。
7. 本经训中记载仓颉造字时鬼在哭泣是怎么回事?
中国社会,从商朝开始才进入有信史的时代,之前的三皇五帝和夏朝,都是神话时代或者半人半神时代,仓颉生活在黄帝时期,自然也是一个半人半神的怪物。据《河图玉版》、《禅通记》记载,仓颉曾经自立为帝,号仓帝。后来,黄帝东征西讨,仓颉的部落被征服,纳入了华夏民族圈。 黄帝那个时代的部落首领,大都有一些特异功能,比如后羿擅长射箭、蚩尤擅长制造兵器和打仗,炎帝则擅长种植农作物,而今天讲的仓颉,最擅长的是写字。《说文解字》记载仓颉是黄帝时期造字的左史官,见鸟兽的足迹受启发,分类别异,加以搜集、整理和使用,创造了中国最早的象形文字。从考古学角度看,中国最早的文字发现于商朝(约公元前17世纪-公元前11世纪),距今约3600多年的历史。按照《史记》说法,仓颉距今5000年。可见仓颉到底是不是造字的始祖,恐怕很难说。唯一能和仓颉对得上的文化体,应该是浙江地区的良渚文化,良渚文化距今5000年,擅长制造和使用玉器,玉器上面那些让人完全看不懂的符号,应该算是中国考古中发现的最早的文字了。
所以,历史知事认为,仓颉有可能是良渚文化的部落首领,也许正是他把良渚文化的文字传到了中原,形成了最早的甲骨文。那么问题来了,仓颉造字成功后,为什么会有很多鬼在哪里哭泣呢?这要从两方面来看待:第一要了解,鬼哭意味着什么?常看鬼神小说的老铁,一定知道这句“宁闻鬼哭,不听鬼笑。”鬼的哭泣,代表着鬼的弱势地位。鬼在哪里哭,说明人类是占据优势地位的。
第二要认识,淮南王刘安为什么要让鬼哭?仓颉造字鬼哭的事情,是淮南王刘安创作的。刘安以前,没有人说过仓颉造字让鬼哭。刘安是汉高祖刘邦的孙子,是汉武帝的叔叔,一生中最大的创举是豆腐创始人;世界上最早尝试热气球升空的实践者。可见,刘安是一个崇尚知识推动社会进步的人。刘安召集门客创作的《淮南子》,引起了汉武帝的忌讳,最终谋反兵败而死。所以,历史知识的最终结论就是,仓颉造字引起鬼哭,这是一个虚构故事。而鬼哭的情节,其实是表现仓颉造字给人类引起的巨大变化。当人类兴起,鬼神们自然是没有什么地位和作用了。
鬼神之说,始终都是阻碍社会进步和发展的重要因素。17世纪开始,人类的科学技术大发展大进步,18世纪就有很多科学家哲学家喊出了“上帝已死”的口号,到今天,相信鬼神说法的,在整个社会已经微乎其微。人类文明兴起,连上帝都要判死刑,何况是本来就不入流的鬼呢!鬼儿哭吧哭吧不是罪,因为以后连哭的机会都没了!
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