五台山方丈(为何鲁智深在死前要见宋公明哥哥一眼呢)
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2024-07-06
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1. 五台山方丈,为何鲁智深在死前要见宋公明哥哥一眼呢?
鲁智深什么时候死的,如何死的,死的时候是否要见宋公明哥哥一眼,谁也不知道。因为,《水浒传》读不到这个情节。施耐庵的《水浒传》只剩下梁山好汉大聚义之前的故事,后面的都是续书。当然,续书也可以写鲁智深之死,“鲁智深浙江坐化,宋公明衣锦还乡”就写了花和尚的归宿。
不过,从续书的这个回目看,根本就不对仗,文理不通,绝不是施耐庵所为。绿野老道通过对文本的细读,还认为,鲁智深“听潮而圆,见信而寂”这段故事,恐怕是续书的续书,最早版本的“水浒传”没有这一段。此话怎讲?
续书改写鲁智深的命运《水浒传》最早的刊印本大约出自明嘉靖时期,但这个本子据说只剩下五卷残本。而现在通行本的母本,应当是明万历三十年左右刊印的容与堂本。从现在来看,这是个百回本的“水浒传”。但是,从文本信息看,这个百回本也不太可靠,佂辽的故事应当是后来加进去的。这一点,可从书中标注的时间便可轻易得出结论。
“宋公明破阵成功,宿太尉颁恩降诏”这回书说,梁山好汉破辽成功后,宋徽宗颁诏接受辽国投降,诏书的落款日期是“宣和四年冬月日”。
(这回书的回目又是极不靠谱,明明是宋徽宗颁恩降诏,却写成了宿太尉)。
到了鲁智深坐化的那回书,宋江、卢俊义上表宋徽宗,落款的日期是“宣和五年九月日”。两段故事之间,相隔只有十一个月,梁山好汉如何去打田虎、王庆?
而且,按照历史顺序,梁山征方腊是在宣和三年(公元1121年)三月至八月。攻打辽国则是在宣和四年的时候。因为初刻本先有了征方腊故事,梁山好汉死伤殆尽,便不好在方腊事之后,续上佂辽故事。所以,出现了时间上的颠倒,以及时空方面的大漏洞。
从这几个文本细节来看,佂辽的故事是续书的续书。因为有破大辽这么一段,所以,又引出了宋江五台山参禅,智真长老给鲁智深下第二道佛偈的情节。为照应智真长老的第二道佛偈,又在征方腊故事后,再续一段鲁智深坐化的故事。
此处,稍微解读一下宋江五台山参禅故事中十分滑稽可笑的情节,来预分析一番鲁智深死前是否要见宋江哥哥一眼。
却说宋江等人到了五台山文殊院,智真长老一见鲁智深,开口便说:“徒弟一去数年,杀人放火不易。”这是很滑稽,也很可笑的一句话。鲁达剃度时,智真长老亲赐法号“智深”,是以师兄弟辈分对待花和尚的,如何又改称徒弟了?回看施耐庵的《水浒传》,智真、智清从来就没把花和尚叫做徒弟,都称呼他“智深”,显然是以师兄弟之礼相待,他们三人是平辈的。
续书的续书不懂前七十回内涵,臆想智真就是智深的师父。所以,智真叫智深为“徒弟”,这是隔辈的关系,乱了套了。这样一写,就改变了鲁智深的命运,为鲁智深坐化预埋了伏笔。
续书不可信,自然,写鲁智深死去要见宋江一眼,也是值得怀疑的。
那么,到底是施耐庵的《水浒传》写得有道理,还是“水浒传”更符合文本逻辑呢?
鲁智深的命运早有伏笔智真长老在宋江参禅时晕了头,稀里糊涂的忘记了自己与智深平辈。所以,也是稀里糊涂的自己打脸,赐给花和尚第二道佛偈,否决了当初“遇林而起,遇山而富,遇州而迁,遇江而止”的预言。
智真长老第二道预言鲁智深的佛偈,与忘记辈分一样的滑稽。且来简要解读一番这道简直比街头算命摊子的四言八句还要拙劣的佛门偈子。
逢夏而擒,遇腊而执。听潮而圆,见信而寂。
前面两句,简直就是大白话,一点神秘感都没有,根本就不像佛门神僧说的隐语。后面两句更是一窍不通,乱解佛门术语。
潮起之时,未到而可先闻其声,这倒没错。信,难道能见吗?接着前面一句听潮,就是潮汐发出的信息,竟然能见到,简直是神乎其神了。
“圆寂”是佛教专用名词,是从“涅槃”转译过来的,能分开讲?
佛门偈子实际上是对未来之事的预言,在小说故事中,主要是为后面的文章设置悬念与伏笔,是要在后文得以“验证”的。所以,续书的续书便必定要匆匆忙忙的让鲁智深死去。这个故事假得不能再假了,因而,以续书说鲁智深死的时候是否要见宋江哥哥一眼,这个问题本身就不存在。那么,鲁智深的命运到底如何呢?
智真长老其实早就预言了。“赵员外重修文殊院,鲁智深大闹五台山”这回书中,智真通过盘坐入定,了解了鲁达的来历与未来,便力排众议,决定剃度鲁智深,还告诫反对的僧众说:
只顾剃度他。此人上应天星,心地刚直。虽然时下凶顽,命中驳杂,久后却得清净,正果非凡,汝等皆不及他。可记吾言,勿得推阻。
鲁智深的“正果非凡”,能够到什么程度呢?智真长老说得十分清楚,五台山自方丈以下的僧众“皆不及他”。换句话说,鲁智深也将修得智真长老那样的正果,当上名刹大院的住持方丈。所以,智真长老与他兄弟相称,隐喻这两人是平级的。
假如一定要写鲁智深“圆寂”成佛,做了方丈似乎便具备了这样的资格。听到潮汛便死掉,即便“圆”、“寂”说得通,这又算哪门子“正果”?
鲁智深的命运早有伏笔,续书的续书不知接续,胡乱便让花和尚死掉了。
鲁智深会是怎样的结局绿野老道写过很多文章,探轶《水浒传》前七十回书中的伏线,梁山好汉最终都是要有结局的。其中,鲁智深的结局伏线最为清晰,就是智深即将离开五台山,前往东京大相国寺的时候,智真赠与他的四句佛偈。以下,简要解析一番这四句预言鲁智深一生命运的偈子,探析一番花和尚的结局。
遇林而起:讲的是东京大相国寺菜园子遇到了林冲,因此,鲁智深开始了真正的正果之路。用现在的大白话说,就是撞上大运起家了。鲁智深在野猪林救了林冲,原本是可以不暴露的,林冲一句话,道出了花和尚的行藏。董超薛霸回京后,把鲁智深告了出来,没奈何,花和尚只得跑路,然后来到了二龙山,与杨志双夺宝珠寺。占山为王。
遇山而富:说的就是二龙山,而绝不是梁山,或者其他什么山。因为,二龙山上有座“宝珠寺”,大概隐喻的是“赵员外”的七宝就藏在这里。鲁智深是靠赵员外接引才做了和尚的,和尚反叛,又夺了赵员外的藏宝寺。而后,鲁智深还将遇到“赵员外”,照应前七十回故事,恐怕将做到东京大相国寺的住持方丈。“二龙”隐喻宋徽宗、宋钦宗,赵员外也就是隐喻宋徽宗(或也包括宋钦宗)。赵员外有座庄园叫做“七宝村”,说的就是佛门七宝。鲁智深夺了佛门七宝,难道不是很富吗?同时,为佛门夺宝,也是其功德一件,是“正果”的一部分。
遇州而迁:这里也不是说的青州或者其他什么州,应当指的是幽州。北宋于宣和四年攻打幽州,遭遇惨败,宣和六年时,这批宋军又转入到抗金战斗中。据《三朝北盟会编》、《梁溪集》等史料所载,“招安巨寇”杨志先后在种师道、种师中手下攻打幽州,抗击金兵。鲁智深在出家之前,就先在老种经略相公手下做关西五路廉访使。后来,又到小种经略相公府做提辖,恰与杨志后来的经历相似。又联手杨志打下了宝珠寺,施耐庵的《水浒传》肯定在此预伏了鲁智深与杨志携手攻辽、抗击的故事。攻打幽州失败,然后转而抗金,大概就应当是“遇州而迁”了。攻打幽州是北宋失策,是一场错误的战争,而抗金则是“保境安民”的正义之举。施耐庵“迁”得极为有理。
遇江而止:绝对不是浙江(钱塘江),而应当指镇江。假若鲁智深在征方腊之后就死了,也就没有后来“汝等皆不及他”的正果,也没有“遇州而迁”的故事了。《宋史》记载,靖康元年的时候,宋徽宗做了太上皇,但却因为金兵的暂时退却,又让他萌生夺回皇位的念头。于是,在童贯、蔡攸、蔡翛、赵良嗣等人的拥立下,到镇江复辟。绿野老道分析宋江江州题反诗,预言的就是这段历史。鲁智深原本与两个赵员外有很深的渊源,与宋江一起到镇江,是大有可能的。在镇江时,宋徽宗复辟阴谋暴露,梁山好汉有可能再度反戈一击。于是,鲁智深“遇江而止”,与宋江等人“血染浔阳江口”。
以此伏线分析,鲁智深倒还真的有可能在临死前,见了宋江哥哥一眼。梁山兄弟生死与共,铁血赴难,这是大聚义大排名时就立下的誓言,是《水浒传》“忠义”的终极表达。
2. 鲁智深既然看不上李忠的桃花山?
拜读了很多朋友的回答,感觉都不得要领,甚至连边都没挨上。
其实,这个题目出得挺好的,因为答题最佳时间已经错过,原本也不打算作答了。但是,所有的回答都不靠谱,便又忍不住要写几句。否则,对不住这个好题目。
直接的说,鲁智深落草二龙山是施耐庵在“验证”智真长老的预言,让花和尚体验了佛、道两家的正果。这事与桃花山无关,即便是当初梁山留他,鲁智深也绝对不会入伙。
怎么回事呢?
智真长老预言了鲁智深的正果既然鲁智深落草二龙山是因为要“验证”他的正果,那就不得不说一说智真长老预言鲁智深正果这段故事了。
话说鲁达逃到了雁门县,赵员外便把他藏到了“七宝村”。所谓“七宝村”,说的是佛门七宝。也就是说,一个雁门县的财主,竟然霸占了佛门七宝。所以,这个“赵员外”其实就是在隐写下“革佛诏”革佛的宋徽宗。
鲁达入佛门,鲁智深大闹五台山,这段故事其实就发生在宋徽宗重和元年(1118年)至宣和元年(1119年)二月之间。
在七宝村呆了五七日,赵员外就把鲁达带上了五台山,请求智真长老剃度鲁达。
智真长老并没有拒绝赵员外,便准备把鲁达接纳进五台山文殊院。但是,文殊院所有的僧人都反对智真长老剃度这个“形容丑恶,貌相凶顽”,恐日后累及山门之人。智真长老见僧众非常一致的反对剃度鲁达,便上了禅椅,燃上一炷香,口念咒语,入定去了。
一炷香燃完,智真长老真魂归窍,对僧众说:“此人上应天星,心地刚直……久后却得清净,正果非凡,汝等皆不及他。”
智真长老的这番话,包含了鲁智深佛、道两家的正果。
因为鲁智深原本就是道家放出来的“妖魔”,经过“还道”历练之后,便可“上应天星”,成为道家紫府北斗七星群中的天孤星。这岂不是“得道成仙”了吗?
鲁智深入了法门,则可做到大寺院的住持长老,正果与智真长老齐平。所以说,五台山除了智真长老自己以外,“汝等皆不及他”。也是因为这个原因,鲁达刚刚剃度,智真长老便赐法号“智深”。
鲁达、鲁智深身兼佛道责任,所以,智真长老说他“命中驳杂”。
既然要做寺院的住持长老,鲁智深哪里能够应李忠之请,做桃花山的寨主呢?这座山寨与佛门没有丝毫关系。
鲁智深为何要去打二龙山上文提到,鲁达上五台山时,应当是重和元年的四五月份,大闹五台山时,便是宣和元年的二月了。难道书中的时间真有这么精准确吗?这个时间节点,又与鲁智深落草二龙山有什么关联呢?
施耐庵在鲁智深第二次下山,然后大闹五台山故事中,特别交代了一句:忽一日,天气暴暖,是二月间天气。
这一天,鲁智深因为听到了山下“待诏”的召唤,便来到了“父子客店”间壁的铁匠铺。花和尚定制了一把戒刀,然后,依照“待诏”的话,还定制了一条六十二斤重的水磨禅杖。
这处细节,便深刻的隐藏了历史,“二龙山”已经出现了,那就是“父子客店”。
铁匠铺的掌柜的叫“待诏”,其实这是错误的写法。过去,手艺人中只有剃头匠被叫做“待招”,是提手旁的“招”。施耐庵借用了这个称谓,并且把“待招”写成了“待诏”,就是说,这家铁匠铺隐写的皇帝身边的一个机构,所以,它便在“父子客店”的间壁。
父子客店,说的是宋徽宗、宋钦宗父子,他们的“间壁”可不就是“待诏”吗?
那么,鲁智深“待诏”,等来的是什么“诏令”呢?鲁智深等来的是“革佛诏”。
宣和元年正月,宋徽宗下“革佛诏”,规定,佛降为道家的大觉金仙,佛以下各降一等全部并入道教系列。……,并且,取消寺院改为道观,毁坏佛经,杖杀僧众。
这个故事节点,便是以鲁智深的禅杖重量来交代的。六十二斤,隐喻的是自宋仁宗嘉祐三年(1058年)到宣和元年,正好就是六十二年。
在这样的历史背景下,鲁智深大闹五台山分明是为宋徽宗助拳,做了宋徽宗的“狗腿子”。因为,宋徽宗属狗,鲁智深是吃了狗肉,拿着狗腿大闹了五台山。
既然是做了宋徽宗的“狗腿子”,那就是有功于皇帝了,那么,鲁智深为何还要上山落草为寇呢?
二龙山上有座宝珠寺因为大闹了五台山,智真长老便打发鲁智深去了东京大相国寺。所以,鲁智深的佛门正果,便是夺了智清师兄的宝座,做了大相国寺的住持方丈。
鲁智深辞别五台山之时,智真长老赠予他四句偈子,第一句就是“遇林而起”。
“遇林而起”,说的是只要鲁智深遇到“林”,就将向正果之途迈进一步。所以,在“赤松林”遇到史进之后,便打死了因宋徽宗“革佛诏”而妖化的和尚崔道成,火烧了瓦罐寺。如此,鲁智深便从“狗腿子”而反叛了宋徽宗,正式踏上了“替天行道”的佛、道正果之途。
在东京大相国寺,鲁智深倒拔垂杨柳、遇到林冲,后来又大闹野猪林,在沧州道边打断了一颗松树。这一切,都是“遇林而起”。于是,鲁智深便真正的“起”了。
花和尚因为林冲的“出卖”,一口气逃到了青州,他并没有去找李忠入伙,而是单打二龙山。后来,又与杨志一道,“双夺宝珠寺”。
很多读者大概只注意到“二龙山”,而有点忽视“宝珠寺”。于是,便不知鲁智深为何不做桃花山的寨主,而要落草二龙山了。
“二龙山”对应的正是“父子客店”,宝珠寺则对应了赵员外的“七宝村”。所以,邓龙便是一条“浑邓之龙”,此人也是一个和尚,占据着二龙山宝珠寺。鲁智深将他打死之后,便叫喽啰扛到后山烧化了。
二龙山上有宝珠寺,桃花山有吗?鲁智深是佛门弟子,当然要去寺庙里寻求正果了。后来,武松做了行者,当然也是要来宝珠寺“修行”的。
所以,说什么志不同道不合,看透了这个,看透了那个,看不起这个,看不起那个,绝对不是鲁智深,以及武松在二龙山落草,实则入佛门“修行”的原因。
这是鲁智深按照智真长老的“遇林而起”、“遇山而富”的正果之途,初步“验证”或者“体验”了鲁智深的佛门正果。
后来,鲁智深还将“遇林而起”,与林冲一道占据大相国寺抵抗金兵,参与东京保卫战。从而,“京国显英雄”,成就道家正果,“上应天星”去了。
3. 出家僧人会在一个寺庙里吗?
我们举个例子来说吧。水浒中鲁智深在五台山出家,就在那个寺庙里做和尚,后来闯了祸无法待下去了,被方丈送去东京大相国寺。可见僧人也与我们上班一样,要固定在一个寺庙中当和尚,叶可以调动到其他的寺庙中去。僧人的云游相当于出差。
4. 水浒传鲁智醉闹五台山的概括?
鲁智深在拳打镇关西后,为了避祸出走了,可是又遇到了金老父女,他就在金老女婿的关照下入五台山当了和尚,可是在寺里,他明显不适应那的生活,处处惹祸,一天,她在山下的亭子里遇到了一个卖酒的,心里很是窝火,趁着酒兴就喝了老多,风一吹就使酒兴上来了,摇摇晃晃的走到了山门,可是把们的和尚不让他进寺,以为他喝酒吃肉了,最后一时性起,他就打坏金刚,大吐了一场。等酒醒了以后,他也很是后悔,但是方丈不能把他怎么了,因为赵员外的面子啊。只好把他打发到大相国寺去了,在那他才认识了林冲.
5. 鲁智深和鲁提辖有什么区别?
姓名:鲁智深俗家姓名:鲁达
其他称呼:鲁提辖
绰号:花和尚
星号:天孤星
鲁智深,小说《水浒传》中重要人物,梁山一百单八将之一,居13位。姓鲁名达,出家后法名智深,人称花和尚。 鲁达本在渭州小种经略相公(种师中)手下当差,任经略府提辖。为救弱女子金翠莲,他三拳打死“镇关西”郑屠,被官府追捕。逃亡途中,经赵员外介绍,鲁达到五台山文殊院落发为僧,智真长老说偈赐名曰:“灵光一点,价值千金。佛法广大,赐名智深。”智深在寺中难守佛门清规,大闹五台山,智真长老只得让他去投东京大相国寺。倒拔垂杨柳被后世广为流传。
6. 王新军饰演独臂团长是什么电视剧?
王新军饰演独臂团长是电视剧《独立连》,是长城影视出品的抗战剧,由张东东执导,王新军、李彩桦等主演。
该剧讲述了抗战时期,日军进驻五台山,鲁志成带领五台山僧众抗击日军的故事。
该剧于2013年8月3日在广西综艺频道播出。
剧情简介
抗日时期,日军进驻五台山地区,铁匠鲁志成救下险些被日军非礼的杨万凤,因搏斗中砸死数名日军,鲁志成心生畏惧,逃回老家,哪知家人已被日军屠杀,
愤而杀敌,被日军围追堵截,逃上五台山,杨万凤一路追随。二人先后在寺庙和尼庵暂时安身,方丈明空允许让鲁志成在伙房帮忙。
日军联队队长柳生霸川为寻鲁志成下落,在寺前以比武之名大开杀戒,妄图入寺盗取镇寺之宝。日本僧人静云和尚以礼佛为由进入寺庙。
7. 南京玄奘寺供奉牌位事件调查结果公布?
7月24日,供奉日军战犯牌位的吴啊萍被刑拘,等待她的可能是五5年以上10年以下的有期徒刑,但如果她被鉴定为精神病人,处罚结局就不同了。
但在受审过程中,吴啊萍供奉战犯的动机却显得有些“疯言疯语”,疑似“精神异常”,这种状态下她是否会免于刑罚呢?
网上很多网友对吴啊萍供奉日本战犯的做法深恶痛绝,要求严惩不贷,甚至有网友认为她的行为深深的伤害了民族感情、给社会造成了极其恶劣的影响,应该被判死刑,如今吴啊萍已经被立案调查,她将承担哪些法律责任呢?
从目前发布的新闻上来看,只有吴啊萍受审讯的画面曝光,在审讯过程中,吴啊萍对着镜头忏悔:想跟所有人道歉,愿意接受法律制裁。
目前法律对吴啊萍的审判结果还没有出来,但根据以前的一些类似的案件,我们也可以大致预判下她将会受到的惩罚。
今天我们以这件事为例,写一篇与法律相关的文章,希望大家多了解些法律知识,知法守法懂法,不要成为像吴啊萍这样的法盲,一步错,步步错。
一、案情回顾。2022年7月22日,一位女信众到玄奘寺地藏殿寻找自己供奉的牌位时,僧人庆玄、禄玄与几名游客一起帮助寻找时突然发现地藏殿里供奉了几名日本人的牌位。
其中一名游客当即拍下视频和照片发布在网络后,瞬间引起了全网发酵,照片被全网转发,引起了社会高度关注,因为这几名供奉的日本人均是二战时期侵略中国,参与到南京大屠杀的日本战犯,其中包括一手促成南京大屠杀的甲级战犯松井石更,剩下的几名战犯也都犯下了不可饶恕的罪孽。
而供奉这5名日本战犯的是一个叫做“吴啊萍”的人,她不但在寺院里供奉了5年之久,甚至还在牌位上写下了“友”的字样,这种行为简直就是对民族尊严的践踏和对历史的无知。
一夜之间全网都在寻找这个叫“吴啊萍”的人,她到底是什么身份背景?为什么要在中国的寺院供奉日本战犯,而且还是在南京这个特殊的城市里?
一时间各种关于吴啊萍的身份猜测纷纷涌出,有人猜测她是“精日分子”,也有人猜测她是日本人。
7月23日,据网上一位知情人士透露称,这个叫做吴啊萍的可能是南京某医院护士,不但信佛而且还去过日本旅游,她自己也曾在社交网上发布一些比较负能量的日记,而且细心的网友们通过对比日记与牌位上的字迹后发现两者简直一模一样。
正当大家觉得这个可能是谣言时,7月24日深夜,南京发布官位消息称,这位供奉侵华日军战犯牌位的吴啊萍已被刑拘,身份也已查明。
二、吴啊萍供奉日本战犯的原因让人觉得无比“癫狂”。经相关部门调查核实,在玄奘寺供奉侵华日军战犯的吴啊萍出生于1990年9月,大学学历,自幼在原籍福建晋江生活,在2000年时搬迁到南京随父母一起生活,2009年到北京某医学院就读,2013年进入南京某医院从事护理工作。
从她的个人经历上不难看出,其实她的家庭生活条件应该是挺不错的,无论是学业还是事业都比较顺利,原本该有一个美好未来的她在2019年9月,不知是出于什么原因竟然辞去了医院里的好工作,直接去五台山寺庙当起了居士。
直到2022年7月22日被南京市公安机关依法立案调查,或许吴啊萍被刑拘的那一刻也弄不清楚自己到底哪里做出了,以至于她在面对审讯时竟然说出很多“癫狂”又“不正常”的话。
据吴啊萍供述,之所以跑到玄奘寺供奉日本战犯,是因为到南京后了解到当年日军战犯对南京同胞犯下的恶行,知道了松井石根等5名战犯的罪行后,产生了严重的心理阴影,并长期被噩梦所缠绕。
在接触佛教后,产生了通过供奉5名侵犯日军战犯“解冤释结”、“脱离苦难”的错误想法,同时又了解到美国传教士魏特林女士在侵华日军南京大屠杀期间保护女性的善举,因受到战争刺激,回国后在家中自杀,想通过供奉帮其解脱。
吴啊萍这段供述显然让人觉得不正常,网友们纷纷表示不理解,如果是对南京大屠杀历史产生了阴影,应该去寺院里供奉哪些被日军战犯残害的民族同胞们,让他们早日极乐,供奉抗战民族英雄也是可以的,干嘛非得去供奉日军战犯?这难道不是变相的“助纣为虐”,帮助恶人吗?
在审讯视频中,吴啊萍表示:“特别想和所有被我伤害到的人道歉,特别想跟所有人忏悔。真的不知道做什么才能弥补,我也愿意接受法律给我的任何制裁。”
目前,吴啊萍因涉嫌犯寻衅滋事罪已被公安机关刑事拘留,案件也正在进一步的审理中。
三、如今吴啊萍已经被刑拘,她将面临什么处罚?部分网友猜测吴啊萍之所以“明知故犯”干出这样的事情,是因为她背后有神秘的势力支持,但是经有关部门的调查,供奉战犯纯属吴啊萍的个人行为,没有发现她受人指使或与他人共谋的情况。
上文中也提到,吴啊萍以“涉嫌寻衅滋事罪”被刑事拘留。我们先来了解下,涉嫌寻衅滋事罪在我国法律上是一个怎么样的罪名?
根据我国《刑法》第二百九十三条规定,有下列寻衅滋事行为之一,破坏社会秩序的,处五年以下有期徒刑、拘役或者管制:
1、随意殴打他人,情节恶劣的。
2、追逐、拦截、辱骂他人,情节恶劣的。
3、强拿硬要或者任意损毁、占用公私财物,情节严重的。
4、在公共场所起哄闹事。造成公共场所秩序严重混乱的。
其次,《刑法》也规定:寻衅滋事案件的危害性主要体现在危害后果、次数、场所、社会影响、作案对象等方面,量刑时可以根据危害后果、次数、场所、社会影响、作案对象等情节在相应的刑法法定刑幅度内确定基准刑。
在我国2011年修订通过的《刑法修正案(八)》中,在该罪中增设了第二款,规定“纠集他人多次实施前款行为,严重破坏社会秩序的,处五年以上十年以下有期徒刑,可以并处罚金”。
而吴啊萍的行为从法律角度看,寻衅滋事罪里第四条最为符合:“在公共场合起哄闹事,造成公共场所秩序严重混乱”。
如今玄奘寺供奉日本战犯一事,让南京市民们感到非常受伤,更有市民自发组织着在寺庙外拉横幅抗议,要求“严惩不贷”,甚至有情绪激动的市民为表示抗议,往寺院门口丢鸡蛋以发泄心中的愤怒。
这件事造成的社会负面影响极大,甚至还流传到了国外一些网站上,有一些日本网友也表示“佛弟子首先要热爱自己的国家,为侵略中国的战犯立牌位,很伤害中国人民的感情”,吴啊萍未来可能至少要面临5年的有期徒刑。
四、“吴啊萍”被抓以后,疑似有些精神失常,会不会最终逃脱法律制裁?吴啊萍被抓后,在审讯过程中,她的供奉原因让人觉得匪夷所思,给人一种精神不正常的感觉。据相关部门调查,吴啊萍心理有些异常,长期被噩梦缠绕,曾多次因为失眠、焦虑等症状到医院就诊,甚至还服用一些镇静催眠之类的药物。
甚至明知道日军战犯在南京大屠杀中犯下了恶行,却产生了通过供奉战犯来“解冤释结”、“脱离苦难”的想法,但凡了解过二战历史的中国人绝不会对日本战犯产生“共情”。
有网友提出疑问:如果吴啊萍患有精神疾病,那么她是否会逃脱法律制裁?
根据我国《刑法》第十八条规定:
【特殊人员的刑事责任能力】精神病人在不能辨认或者不能控制自己行为的时候造成危害结果,经法定程序鉴定确认的,不负刑事责任,但是应当责令他的家属或者监护人严加看管和医疗;在必要的时候,由政府强制医疗。
间歇性的精神病人在精神正常的时候犯罪,应当负刑事责任。尚未完全丧失辨认或者控制自己行为能力的精神病人犯罪的,应当负刑事责任,但是可以从轻或者减轻处罚,醉酒的人犯罪,应当负刑事责任。
说白了就是,精神病不需要坐牢。
但是犯罪时是否有精神疾病需要通过法定程序确认。如果经过鉴定,断定精神病患者是在无法识别或控制行为时造成危害结果的,依照法律规定,是不用承担刑事责任的,不会被判处刑罚,更不用说是死刑之类的。
但如果犯罪嫌疑人不是精神病或者属于间歇性精神病人,而且在犯罪时精神正常,那么依照法规是要承担刑事责任,依法判处,要是判死刑也应当处死。
还有一种情况就是,犯罪时精神正常,犯罪后突然患了精神病的,依然要承担刑事责任。
针对此次的玄奘寺事件,如果后期吴啊萍以自己“患有精神病”为由上诉,那么肯定是要先给她做全面的精神鉴定的,而且在通报中只提到了吴啊萍可能患有心理类疾病,比如焦虑、失眠、抑郁这种,严格意义上来讲不算是“纯精神病人”。
写到最后。总而言之,目前吴啊萍的身份已经曝光,她供奉战犯的原因也公之于众,无论是出于什么原因,她所作所为都严重违背了佛教扬善惩恶的教义教规,严重破坏公共秩序,严重伤害民族感情。
她也将为自己的行为付出沉重的代价,同时也会给自己的家庭带来沉重的伤害,但凡她懂点法,也应该知道自己的行为不对,所以生活中多学点法律知识还是有好处的。
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1. 五台山方丈,为何鲁智深在死前要见宋公明哥哥一眼呢?
鲁智深什么时候死的,如何死的,死的时候是否要见宋公明哥哥一眼,谁也不知道。因为,《水浒传》读不到这个情节。施耐庵的《水浒传》只剩下梁山好汉大聚义之前的故事,后面的都是续书。当然,续书也可以写鲁智深之死,“鲁智深浙江坐化,宋公明衣锦还乡”就写了花和尚的归宿。
不过,从续书的这个回目看,根本就不对仗,文理不通,绝不是施耐庵所为。绿野老道通过对文本的细读,还认为,鲁智深“听潮而圆,见信而寂”这段故事,恐怕是续书的续书,最早版本的“水浒传”没有这一段。此话怎讲?
续书改写鲁智深的命运《水浒传》最早的刊印本大约出自明嘉靖时期,但这个本子据说只剩下五卷残本。而现在通行本的母本,应当是明万历三十年左右刊印的容与堂本。从现在来看,这是个百回本的“水浒传”。但是,从文本信息看,这个百回本也不太可靠,佂辽的故事应当是后来加进去的。这一点,可从书中标注的时间便可轻易得出结论。
“宋公明破阵成功,宿太尉颁恩降诏”这回书说,梁山好汉破辽成功后,宋徽宗颁诏接受辽国投降,诏书的落款日期是“宣和四年冬月日”。
(这回书的回目又是极不靠谱,明明是宋徽宗颁恩降诏,却写成了宿太尉)。
到了鲁智深坐化的那回书,宋江、卢俊义上表宋徽宗,落款的日期是“宣和五年九月日”。两段故事之间,相隔只有十一个月,梁山好汉如何去打田虎、王庆?
而且,按照历史顺序,梁山征方腊是在宣和三年(公元1121年)三月至八月。攻打辽国则是在宣和四年的时候。因为初刻本先有了征方腊故事,梁山好汉死伤殆尽,便不好在方腊事之后,续上佂辽故事。所以,出现了时间上的颠倒,以及时空方面的大漏洞。
从这几个文本细节来看,佂辽的故事是续书的续书。因为有破大辽这么一段,所以,又引出了宋江五台山参禅,智真长老给鲁智深下第二道佛偈的情节。为照应智真长老的第二道佛偈,又在征方腊故事后,再续一段鲁智深坐化的故事。
此处,稍微解读一下宋江五台山参禅故事中十分滑稽可笑的情节,来预分析一番鲁智深死前是否要见宋江哥哥一眼。
却说宋江等人到了五台山文殊院,智真长老一见鲁智深,开口便说:“徒弟一去数年,杀人放火不易。”这是很滑稽,也很可笑的一句话。鲁达剃度时,智真长老亲赐法号“智深”,是以师兄弟辈分对待花和尚的,如何又改称徒弟了?回看施耐庵的《水浒传》,智真、智清从来就没把花和尚叫做徒弟,都称呼他“智深”,显然是以师兄弟之礼相待,他们三人是平辈的。
续书的续书不懂前七十回内涵,臆想智真就是智深的师父。所以,智真叫智深为“徒弟”,这是隔辈的关系,乱了套了。这样一写,就改变了鲁智深的命运,为鲁智深坐化预埋了伏笔。
续书不可信,自然,写鲁智深死去要见宋江一眼,也是值得怀疑的。
那么,到底是施耐庵的《水浒传》写得有道理,还是“水浒传”更符合文本逻辑呢?
鲁智深的命运早有伏笔智真长老在宋江参禅时晕了头,稀里糊涂的忘记了自己与智深平辈。所以,也是稀里糊涂的自己打脸,赐给花和尚第二道佛偈,否决了当初“遇林而起,遇山而富,遇州而迁,遇江而止”的预言。
智真长老第二道预言鲁智深的佛偈,与忘记辈分一样的滑稽。且来简要解读一番这道简直比街头算命摊子的四言八句还要拙劣的佛门偈子。
逢夏而擒,遇腊而执。听潮而圆,见信而寂。
前面两句,简直就是大白话,一点神秘感都没有,根本就不像佛门神僧说的隐语。后面两句更是一窍不通,乱解佛门术语。
潮起之时,未到而可先闻其声,这倒没错。信,难道能见吗?接着前面一句听潮,就是潮汐发出的信息,竟然能见到,简直是神乎其神了。
“圆寂”是佛教专用名词,是从“涅槃”转译过来的,能分开讲?
佛门偈子实际上是对未来之事的预言,在小说故事中,主要是为后面的文章设置悬念与伏笔,是要在后文得以“验证”的。所以,续书的续书便必定要匆匆忙忙的让鲁智深死去。这个故事假得不能再假了,因而,以续书说鲁智深死的时候是否要见宋江哥哥一眼,这个问题本身就不存在。那么,鲁智深的命运到底如何呢?
智真长老其实早就预言了。“赵员外重修文殊院,鲁智深大闹五台山”这回书中,智真通过盘坐入定,了解了鲁达的来历与未来,便力排众议,决定剃度鲁智深,还告诫反对的僧众说:
只顾剃度他。此人上应天星,心地刚直。虽然时下凶顽,命中驳杂,久后却得清净,正果非凡,汝等皆不及他。可记吾言,勿得推阻。
鲁智深的“正果非凡”,能够到什么程度呢?智真长老说得十分清楚,五台山自方丈以下的僧众“皆不及他”。换句话说,鲁智深也将修得智真长老那样的正果,当上名刹大院的住持方丈。所以,智真长老与他兄弟相称,隐喻这两人是平级的。
假如一定要写鲁智深“圆寂”成佛,做了方丈似乎便具备了这样的资格。听到潮汛便死掉,即便“圆”、“寂”说得通,这又算哪门子“正果”?
鲁智深的命运早有伏笔,续书的续书不知接续,胡乱便让花和尚死掉了。
鲁智深会是怎样的结局绿野老道写过很多文章,探轶《水浒传》前七十回书中的伏线,梁山好汉最终都是要有结局的。其中,鲁智深的结局伏线最为清晰,就是智深即将离开五台山,前往东京大相国寺的时候,智真赠与他的四句佛偈。以下,简要解析一番这四句预言鲁智深一生命运的偈子,探析一番花和尚的结局。
遇林而起:讲的是东京大相国寺菜园子遇到了林冲,因此,鲁智深开始了真正的正果之路。用现在的大白话说,就是撞上大运起家了。鲁智深在野猪林救了林冲,原本是可以不暴露的,林冲一句话,道出了花和尚的行藏。董超薛霸回京后,把鲁智深告了出来,没奈何,花和尚只得跑路,然后来到了二龙山,与杨志双夺宝珠寺。占山为王。
遇山而富:说的就是二龙山,而绝不是梁山,或者其他什么山。因为,二龙山上有座“宝珠寺”,大概隐喻的是“赵员外”的七宝就藏在这里。鲁智深是靠赵员外接引才做了和尚的,和尚反叛,又夺了赵员外的藏宝寺。而后,鲁智深还将遇到“赵员外”,照应前七十回故事,恐怕将做到东京大相国寺的住持方丈。“二龙”隐喻宋徽宗、宋钦宗,赵员外也就是隐喻宋徽宗(或也包括宋钦宗)。赵员外有座庄园叫做“七宝村”,说的就是佛门七宝。鲁智深夺了佛门七宝,难道不是很富吗?同时,为佛门夺宝,也是其功德一件,是“正果”的一部分。
遇州而迁:这里也不是说的青州或者其他什么州,应当指的是幽州。北宋于宣和四年攻打幽州,遭遇惨败,宣和六年时,这批宋军又转入到抗金战斗中。据《三朝北盟会编》、《梁溪集》等史料所载,“招安巨寇”杨志先后在种师道、种师中手下攻打幽州,抗击金兵。鲁智深在出家之前,就先在老种经略相公手下做关西五路廉访使。后来,又到小种经略相公府做提辖,恰与杨志后来的经历相似。又联手杨志打下了宝珠寺,施耐庵的《水浒传》肯定在此预伏了鲁智深与杨志携手攻辽、抗击的故事。攻打幽州失败,然后转而抗金,大概就应当是“遇州而迁”了。攻打幽州是北宋失策,是一场错误的战争,而抗金则是“保境安民”的正义之举。施耐庵“迁”得极为有理。
遇江而止:绝对不是浙江(钱塘江),而应当指镇江。假若鲁智深在征方腊之后就死了,也就没有后来“汝等皆不及他”的正果,也没有“遇州而迁”的故事了。《宋史》记载,靖康元年的时候,宋徽宗做了太上皇,但却因为金兵的暂时退却,又让他萌生夺回皇位的念头。于是,在童贯、蔡攸、蔡翛、赵良嗣等人的拥立下,到镇江复辟。绿野老道分析宋江江州题反诗,预言的就是这段历史。鲁智深原本与两个赵员外有很深的渊源,与宋江一起到镇江,是大有可能的。在镇江时,宋徽宗复辟阴谋暴露,梁山好汉有可能再度反戈一击。于是,鲁智深“遇江而止”,与宋江等人“血染浔阳江口”。
以此伏线分析,鲁智深倒还真的有可能在临死前,见了宋江哥哥一眼。梁山兄弟生死与共,铁血赴难,这是大聚义大排名时就立下的誓言,是《水浒传》“忠义”的终极表达。
2. 鲁智深既然看不上李忠的桃花山?
拜读了很多朋友的回答,感觉都不得要领,甚至连边都没挨上。
其实,这个题目出得挺好的,因为答题最佳时间已经错过,原本也不打算作答了。但是,所有的回答都不靠谱,便又忍不住要写几句。否则,对不住这个好题目。
直接的说,鲁智深落草二龙山是施耐庵在“验证”智真长老的预言,让花和尚体验了佛、道两家的正果。这事与桃花山无关,即便是当初梁山留他,鲁智深也绝对不会入伙。
怎么回事呢?
智真长老预言了鲁智深的正果既然鲁智深落草二龙山是因为要“验证”他的正果,那就不得不说一说智真长老预言鲁智深正果这段故事了。
话说鲁达逃到了雁门县,赵员外便把他藏到了“七宝村”。所谓“七宝村”,说的是佛门七宝。也就是说,一个雁门县的财主,竟然霸占了佛门七宝。所以,这个“赵员外”其实就是在隐写下“革佛诏”革佛的宋徽宗。
鲁达入佛门,鲁智深大闹五台山,这段故事其实就发生在宋徽宗重和元年(1118年)至宣和元年(1119年)二月之间。
在七宝村呆了五七日,赵员外就把鲁达带上了五台山,请求智真长老剃度鲁达。
智真长老并没有拒绝赵员外,便准备把鲁达接纳进五台山文殊院。但是,文殊院所有的僧人都反对智真长老剃度这个“形容丑恶,貌相凶顽”,恐日后累及山门之人。智真长老见僧众非常一致的反对剃度鲁达,便上了禅椅,燃上一炷香,口念咒语,入定去了。
一炷香燃完,智真长老真魂归窍,对僧众说:“此人上应天星,心地刚直……久后却得清净,正果非凡,汝等皆不及他。”
智真长老的这番话,包含了鲁智深佛、道两家的正果。
因为鲁智深原本就是道家放出来的“妖魔”,经过“还道”历练之后,便可“上应天星”,成为道家紫府北斗七星群中的天孤星。这岂不是“得道成仙”了吗?
鲁智深入了法门,则可做到大寺院的住持长老,正果与智真长老齐平。所以说,五台山除了智真长老自己以外,“汝等皆不及他”。也是因为这个原因,鲁达刚刚剃度,智真长老便赐法号“智深”。
鲁达、鲁智深身兼佛道责任,所以,智真长老说他“命中驳杂”。
既然要做寺院的住持长老,鲁智深哪里能够应李忠之请,做桃花山的寨主呢?这座山寨与佛门没有丝毫关系。
鲁智深为何要去打二龙山上文提到,鲁达上五台山时,应当是重和元年的四五月份,大闹五台山时,便是宣和元年的二月了。难道书中的时间真有这么精准确吗?这个时间节点,又与鲁智深落草二龙山有什么关联呢?
施耐庵在鲁智深第二次下山,然后大闹五台山故事中,特别交代了一句:忽一日,天气暴暖,是二月间天气。
这一天,鲁智深因为听到了山下“待诏”的召唤,便来到了“父子客店”间壁的铁匠铺。花和尚定制了一把戒刀,然后,依照“待诏”的话,还定制了一条六十二斤重的水磨禅杖。
这处细节,便深刻的隐藏了历史,“二龙山”已经出现了,那就是“父子客店”。
铁匠铺的掌柜的叫“待诏”,其实这是错误的写法。过去,手艺人中只有剃头匠被叫做“待招”,是提手旁的“招”。施耐庵借用了这个称谓,并且把“待招”写成了“待诏”,就是说,这家铁匠铺隐写的皇帝身边的一个机构,所以,它便在“父子客店”的间壁。
父子客店,说的是宋徽宗、宋钦宗父子,他们的“间壁”可不就是“待诏”吗?
那么,鲁智深“待诏”,等来的是什么“诏令”呢?鲁智深等来的是“革佛诏”。
宣和元年正月,宋徽宗下“革佛诏”,规定,佛降为道家的大觉金仙,佛以下各降一等全部并入道教系列。……,并且,取消寺院改为道观,毁坏佛经,杖杀僧众。
这个故事节点,便是以鲁智深的禅杖重量来交代的。六十二斤,隐喻的是自宋仁宗嘉祐三年(1058年)到宣和元年,正好就是六十二年。
在这样的历史背景下,鲁智深大闹五台山分明是为宋徽宗助拳,做了宋徽宗的“狗腿子”。因为,宋徽宗属狗,鲁智深是吃了狗肉,拿着狗腿大闹了五台山。
既然是做了宋徽宗的“狗腿子”,那就是有功于皇帝了,那么,鲁智深为何还要上山落草为寇呢?
二龙山上有座宝珠寺因为大闹了五台山,智真长老便打发鲁智深去了东京大相国寺。所以,鲁智深的佛门正果,便是夺了智清师兄的宝座,做了大相国寺的住持方丈。
鲁智深辞别五台山之时,智真长老赠予他四句偈子,第一句就是“遇林而起”。
“遇林而起”,说的是只要鲁智深遇到“林”,就将向正果之途迈进一步。所以,在“赤松林”遇到史进之后,便打死了因宋徽宗“革佛诏”而妖化的和尚崔道成,火烧了瓦罐寺。如此,鲁智深便从“狗腿子”而反叛了宋徽宗,正式踏上了“替天行道”的佛、道正果之途。
在东京大相国寺,鲁智深倒拔垂杨柳、遇到林冲,后来又大闹野猪林,在沧州道边打断了一颗松树。这一切,都是“遇林而起”。于是,鲁智深便真正的“起”了。
花和尚因为林冲的“出卖”,一口气逃到了青州,他并没有去找李忠入伙,而是单打二龙山。后来,又与杨志一道,“双夺宝珠寺”。
很多读者大概只注意到“二龙山”,而有点忽视“宝珠寺”。于是,便不知鲁智深为何不做桃花山的寨主,而要落草二龙山了。
“二龙山”对应的正是“父子客店”,宝珠寺则对应了赵员外的“七宝村”。所以,邓龙便是一条“浑邓之龙”,此人也是一个和尚,占据着二龙山宝珠寺。鲁智深将他打死之后,便叫喽啰扛到后山烧化了。
二龙山上有宝珠寺,桃花山有吗?鲁智深是佛门弟子,当然要去寺庙里寻求正果了。后来,武松做了行者,当然也是要来宝珠寺“修行”的。
所以,说什么志不同道不合,看透了这个,看透了那个,看不起这个,看不起那个,绝对不是鲁智深,以及武松在二龙山落草,实则入佛门“修行”的原因。
这是鲁智深按照智真长老的“遇林而起”、“遇山而富”的正果之途,初步“验证”或者“体验”了鲁智深的佛门正果。
后来,鲁智深还将“遇林而起”,与林冲一道占据大相国寺抵抗金兵,参与东京保卫战。从而,“京国显英雄”,成就道家正果,“上应天星”去了。
3. 出家僧人会在一个寺庙里吗?
我们举个例子来说吧。水浒中鲁智深在五台山出家,就在那个寺庙里做和尚,后来闯了祸无法待下去了,被方丈送去东京大相国寺。可见僧人也与我们上班一样,要固定在一个寺庙中当和尚,叶可以调动到其他的寺庙中去。僧人的云游相当于出差。
4. 水浒传鲁智醉闹五台山的概括?
鲁智深在拳打镇关西后,为了避祸出走了,可是又遇到了金老父女,他就在金老女婿的关照下入五台山当了和尚,可是在寺里,他明显不适应那的生活,处处惹祸,一天,她在山下的亭子里遇到了一个卖酒的,心里很是窝火,趁着酒兴就喝了老多,风一吹就使酒兴上来了,摇摇晃晃的走到了山门,可是把们的和尚不让他进寺,以为他喝酒吃肉了,最后一时性起,他就打坏金刚,大吐了一场。等酒醒了以后,他也很是后悔,但是方丈不能把他怎么了,因为赵员外的面子啊。只好把他打发到大相国寺去了,在那他才认识了林冲.
5. 鲁智深和鲁提辖有什么区别?
姓名:鲁智深俗家姓名:鲁达
其他称呼:鲁提辖
绰号:花和尚
星号:天孤星
鲁智深,小说《水浒传》中重要人物,梁山一百单八将之一,居13位。姓鲁名达,出家后法名智深,人称花和尚。 鲁达本在渭州小种经略相公(种师中)手下当差,任经略府提辖。为救弱女子金翠莲,他三拳打死“镇关西”郑屠,被官府追捕。逃亡途中,经赵员外介绍,鲁达到五台山文殊院落发为僧,智真长老说偈赐名曰:“灵光一点,价值千金。佛法广大,赐名智深。”智深在寺中难守佛门清规,大闹五台山,智真长老只得让他去投东京大相国寺。倒拔垂杨柳被后世广为流传。
6. 王新军饰演独臂团长是什么电视剧?
王新军饰演独臂团长是电视剧《独立连》,是长城影视出品的抗战剧,由张东东执导,王新军、李彩桦等主演。
该剧讲述了抗战时期,日军进驻五台山,鲁志成带领五台山僧众抗击日军的故事。
该剧于2013年8月3日在广西综艺频道播出。
剧情简介
抗日时期,日军进驻五台山地区,铁匠鲁志成救下险些被日军非礼的杨万凤,因搏斗中砸死数名日军,鲁志成心生畏惧,逃回老家,哪知家人已被日军屠杀,
愤而杀敌,被日军围追堵截,逃上五台山,杨万凤一路追随。二人先后在寺庙和尼庵暂时安身,方丈明空允许让鲁志成在伙房帮忙。
日军联队队长柳生霸川为寻鲁志成下落,在寺前以比武之名大开杀戒,妄图入寺盗取镇寺之宝。日本僧人静云和尚以礼佛为由进入寺庙。
7. 南京玄奘寺供奉牌位事件调查结果公布?
7月24日,供奉日军战犯牌位的吴啊萍被刑拘,等待她的可能是五5年以上10年以下的有期徒刑,但如果她被鉴定为精神病人,处罚结局就不同了。
但在受审过程中,吴啊萍供奉战犯的动机却显得有些“疯言疯语”,疑似“精神异常”,这种状态下她是否会免于刑罚呢?
网上很多网友对吴啊萍供奉日本战犯的做法深恶痛绝,要求严惩不贷,甚至有网友认为她的行为深深的伤害了民族感情、给社会造成了极其恶劣的影响,应该被判死刑,如今吴啊萍已经被立案调查,她将承担哪些法律责任呢?
从目前发布的新闻上来看,只有吴啊萍受审讯的画面曝光,在审讯过程中,吴啊萍对着镜头忏悔:想跟所有人道歉,愿意接受法律制裁。
目前法律对吴啊萍的审判结果还没有出来,但根据以前的一些类似的案件,我们也可以大致预判下她将会受到的惩罚。
今天我们以这件事为例,写一篇与法律相关的文章,希望大家多了解些法律知识,知法守法懂法,不要成为像吴啊萍这样的法盲,一步错,步步错。
一、案情回顾。2022年7月22日,一位女信众到玄奘寺地藏殿寻找自己供奉的牌位时,僧人庆玄、禄玄与几名游客一起帮助寻找时突然发现地藏殿里供奉了几名日本人的牌位。
其中一名游客当即拍下视频和照片发布在网络后,瞬间引起了全网发酵,照片被全网转发,引起了社会高度关注,因为这几名供奉的日本人均是二战时期侵略中国,参与到南京大屠杀的日本战犯,其中包括一手促成南京大屠杀的甲级战犯松井石更,剩下的几名战犯也都犯下了不可饶恕的罪孽。
而供奉这5名日本战犯的是一个叫做“吴啊萍”的人,她不但在寺院里供奉了5年之久,甚至还在牌位上写下了“友”的字样,这种行为简直就是对民族尊严的践踏和对历史的无知。
一夜之间全网都在寻找这个叫“吴啊萍”的人,她到底是什么身份背景?为什么要在中国的寺院供奉日本战犯,而且还是在南京这个特殊的城市里?
一时间各种关于吴啊萍的身份猜测纷纷涌出,有人猜测她是“精日分子”,也有人猜测她是日本人。
7月23日,据网上一位知情人士透露称,这个叫做吴啊萍的可能是南京某医院护士,不但信佛而且还去过日本旅游,她自己也曾在社交网上发布一些比较负能量的日记,而且细心的网友们通过对比日记与牌位上的字迹后发现两者简直一模一样。
正当大家觉得这个可能是谣言时,7月24日深夜,南京发布官位消息称,这位供奉侵华日军战犯牌位的吴啊萍已被刑拘,身份也已查明。
二、吴啊萍供奉日本战犯的原因让人觉得无比“癫狂”。经相关部门调查核实,在玄奘寺供奉侵华日军战犯的吴啊萍出生于1990年9月,大学学历,自幼在原籍福建晋江生活,在2000年时搬迁到南京随父母一起生活,2009年到北京某医学院就读,2013年进入南京某医院从事护理工作。
从她的个人经历上不难看出,其实她的家庭生活条件应该是挺不错的,无论是学业还是事业都比较顺利,原本该有一个美好未来的她在2019年9月,不知是出于什么原因竟然辞去了医院里的好工作,直接去五台山寺庙当起了居士。
直到2022年7月22日被南京市公安机关依法立案调查,或许吴啊萍被刑拘的那一刻也弄不清楚自己到底哪里做出了,以至于她在面对审讯时竟然说出很多“癫狂”又“不正常”的话。
据吴啊萍供述,之所以跑到玄奘寺供奉日本战犯,是因为到南京后了解到当年日军战犯对南京同胞犯下的恶行,知道了松井石根等5名战犯的罪行后,产生了严重的心理阴影,并长期被噩梦所缠绕。
在接触佛教后,产生了通过供奉5名侵犯日军战犯“解冤释结”、“脱离苦难”的错误想法,同时又了解到美国传教士魏特林女士在侵华日军南京大屠杀期间保护女性的善举,因受到战争刺激,回国后在家中自杀,想通过供奉帮其解脱。
吴啊萍这段供述显然让人觉得不正常,网友们纷纷表示不理解,如果是对南京大屠杀历史产生了阴影,应该去寺院里供奉哪些被日军战犯残害的民族同胞们,让他们早日极乐,供奉抗战民族英雄也是可以的,干嘛非得去供奉日军战犯?这难道不是变相的“助纣为虐”,帮助恶人吗?
在审讯视频中,吴啊萍表示:“特别想和所有被我伤害到的人道歉,特别想跟所有人忏悔。真的不知道做什么才能弥补,我也愿意接受法律给我的任何制裁。”
目前,吴啊萍因涉嫌犯寻衅滋事罪已被公安机关刑事拘留,案件也正在进一步的审理中。
三、如今吴啊萍已经被刑拘,她将面临什么处罚?部分网友猜测吴啊萍之所以“明知故犯”干出这样的事情,是因为她背后有神秘的势力支持,但是经有关部门的调查,供奉战犯纯属吴啊萍的个人行为,没有发现她受人指使或与他人共谋的情况。
上文中也提到,吴啊萍以“涉嫌寻衅滋事罪”被刑事拘留。我们先来了解下,涉嫌寻衅滋事罪在我国法律上是一个怎么样的罪名?
根据我国《刑法》第二百九十三条规定,有下列寻衅滋事行为之一,破坏社会秩序的,处五年以下有期徒刑、拘役或者管制:
1、随意殴打他人,情节恶劣的。
2、追逐、拦截、辱骂他人,情节恶劣的。
3、强拿硬要或者任意损毁、占用公私财物,情节严重的。
4、在公共场所起哄闹事。造成公共场所秩序严重混乱的。
其次,《刑法》也规定:寻衅滋事案件的危害性主要体现在危害后果、次数、场所、社会影响、作案对象等方面,量刑时可以根据危害后果、次数、场所、社会影响、作案对象等情节在相应的刑法法定刑幅度内确定基准刑。
在我国2011年修订通过的《刑法修正案(八)》中,在该罪中增设了第二款,规定“纠集他人多次实施前款行为,严重破坏社会秩序的,处五年以上十年以下有期徒刑,可以并处罚金”。
而吴啊萍的行为从法律角度看,寻衅滋事罪里第四条最为符合:“在公共场合起哄闹事,造成公共场所秩序严重混乱”。
如今玄奘寺供奉日本战犯一事,让南京市民们感到非常受伤,更有市民自发组织着在寺庙外拉横幅抗议,要求“严惩不贷”,甚至有情绪激动的市民为表示抗议,往寺院门口丢鸡蛋以发泄心中的愤怒。
这件事造成的社会负面影响极大,甚至还流传到了国外一些网站上,有一些日本网友也表示“佛弟子首先要热爱自己的国家,为侵略中国的战犯立牌位,很伤害中国人民的感情”,吴啊萍未来可能至少要面临5年的有期徒刑。
四、“吴啊萍”被抓以后,疑似有些精神失常,会不会最终逃脱法律制裁?吴啊萍被抓后,在审讯过程中,她的供奉原因让人觉得匪夷所思,给人一种精神不正常的感觉。据相关部门调查,吴啊萍心理有些异常,长期被噩梦缠绕,曾多次因为失眠、焦虑等症状到医院就诊,甚至还服用一些镇静催眠之类的药物。
甚至明知道日军战犯在南京大屠杀中犯下了恶行,却产生了通过供奉战犯来“解冤释结”、“脱离苦难”的想法,但凡了解过二战历史的中国人绝不会对日本战犯产生“共情”。
有网友提出疑问:如果吴啊萍患有精神疾病,那么她是否会逃脱法律制裁?
根据我国《刑法》第十八条规定:
【特殊人员的刑事责任能力】精神病人在不能辨认或者不能控制自己行为的时候造成危害结果,经法定程序鉴定确认的,不负刑事责任,但是应当责令他的家属或者监护人严加看管和医疗;在必要的时候,由政府强制医疗。
间歇性的精神病人在精神正常的时候犯罪,应当负刑事责任。尚未完全丧失辨认或者控制自己行为能力的精神病人犯罪的,应当负刑事责任,但是可以从轻或者减轻处罚,醉酒的人犯罪,应当负刑事责任。
说白了就是,精神病不需要坐牢。
但是犯罪时是否有精神疾病需要通过法定程序确认。如果经过鉴定,断定精神病患者是在无法识别或控制行为时造成危害结果的,依照法律规定,是不用承担刑事责任的,不会被判处刑罚,更不用说是死刑之类的。
但如果犯罪嫌疑人不是精神病或者属于间歇性精神病人,而且在犯罪时精神正常,那么依照法规是要承担刑事责任,依法判处,要是判死刑也应当处死。
还有一种情况就是,犯罪时精神正常,犯罪后突然患了精神病的,依然要承担刑事责任。
针对此次的玄奘寺事件,如果后期吴啊萍以自己“患有精神病”为由上诉,那么肯定是要先给她做全面的精神鉴定的,而且在通报中只提到了吴啊萍可能患有心理类疾病,比如焦虑、失眠、抑郁这种,严格意义上来讲不算是“纯精神病人”。
写到最后。总而言之,目前吴啊萍的身份已经曝光,她供奉战犯的原因也公之于众,无论是出于什么原因,她所作所为都严重违背了佛教扬善惩恶的教义教规,严重破坏公共秩序,严重伤害民族感情。
她也将为自己的行为付出沉重的代价,同时也会给自己的家庭带来沉重的伤害,但凡她懂点法,也应该知道自己的行为不对,所以生活中多学点法律知识还是有好处的。
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