文人相轻 自古而然(为什么文人普遍存在批判精神)
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2023-12-04
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1. 文人相轻 自古而然,为什么文人普遍存在批判精神?
内审而自清的人,从来凤毛麟角,更不消说是颇为自负的文人了。
文人,靠的就是那张硬撑的面皮,内在的骨子里其实很脆弱,也很无助。加上那一点儿可怜的才气,就会越发自我膨胀,免不了说一些过头的话,办一些过头的事儿。
但文人又是最敏感的一群人,正因为敏感乃至敏锐,才能捕捉到各色灵感,从而和自我心目中那个憧憬与擘画相连接,呈现给人一种较有学问、较为深刻的外观质地和刻板印象。
其实骨子里也是普通到俗不可耐的一拨人,不过是依仗那点儿可怜的文名而有了一些盲目的自尊、自大。
当然这是大多数所谓的文人的外化表现,也有极少数、极个别的文人,确实铁骨铮铮,格调高昂,乃是真正的文人,令人感佩无度,甚至五体投地。
由于相较于常人能说会写,心中有些见识,便自负才气,感觉卓尔不群,高人一等。在面对一些极普众的人丛之时,彼方的缺点就会放大了倍数,既鲜明又突兀,有如秃子头上的虱子,自然会放大这些明睁眼漏的缺处,反而对于自我身上的缺陋感觉不到,或者说对比之下自我的劣根微不足道。
这种存在意识越重,就越加睥睨天下,颐指气使。这也是人的劣根性决定的,文人尤甚而已。
我们经常看到一些充满戾气和谩骂的文字,都是一些所谓的文人或自诩文人的大作,将自己的认知凌驾于公众认知之上,而没有考虑到他自己也有致命的短板。
虽然有些人在声嘶力竭之后也觉后悔,或者自感有些过火,但绝不会在众人面前低头悔过,那种高人一等的潜意识早已固化了他的外向行为。顶多在内心里浮掠的做一些自我责罚,绝不会留给群众更多的机会或噱头。这也使得文人看起来更加高不可攀,更加盛气凌人。
老夫子早就有言,要内审自视,三省吾身。其实他自己就没做到,也会偶尔流露出一些自大的倾向和苗头。更遑论这些修行和他相去万里的混同于凡夫俗子的所谓文人了。
毛泽东在总结党内的工作法宝的时候,将批评与自我批评列为了极重要的一条标准。就是因为无论是普通群众还是共产党人,能做到自我批评的人屈指可数,并没形成气候和规模,所以才念念不忘开展这项批评与自我批评活动。
孔夫子是圣人,毛泽东是伟人,连他们都感觉自我批评很难做到,那之于普通人就更难了,何况还是自视甚高的半吊子文人。
内审诸己,慎独自我,这本是圣人所修,圣人所指。也是一个圣者之所以成为圣者的所在。文人不是圣人,也有喜怒哀乐七情六欲,自然无法真诚的开展自我批评,能反躬自省的文人,已然是佼佼者了。(图片来自网络)
2. 轻看别人是什么意思?
同行业之间互相瞧不起同行相轻,是因为彼此间存在着竞争俗云“同行是冤家”,这是一种属于中国式的经济学语言,字语简单而内涵丰富。它表达的是在同一行业中的企业之间所形成的一种市场竞争关系。所谓“行业”是指使用相近的设备(或相近的生产方式),生产出同类产品的企业的集合。而“市场”是指所有可以相互替代的产品的集合。由此可见,同一个市场中可以包含有不同的行业,所以市场竞争,应该是指所有替代品之间的竞争。例如:建材市场中包含瓷砖行业、石材行业与木地板行业等多个具有替代关系产品的行业,建材市场的竞争就是瓷砖、石材、木地板这些可以相互替代产品之间的竞争。自古如此,同行是冤家。最容易有瞧不起别人的心里,而最先瞧不起的就是自己身边的同行。成语解释【成语】:文人相轻【拼音】:wénrénxiāngqīng【解释】:轻:轻视。指文人之间互相看不起。成语典故【出处】:三国·魏·曹丕《典论·论文》:“文人相轻,自古而然。”词语辨析【用法】:作主语、宾语、定语;指文人之间互相看不起
3. 文人相轻自古而然的然是什么意思?
1. 文人相轻自古而然的然是指自古以来,文人之间相互轻视、看不起是一种普遍存在的现象。2. 这种现象的原因有多方面,首先是因为文人往往具有较高的文化素养和知识水平,他们对自己的才华和见解有一定的自信,因此容易产生优越感和轻视他人的态度。其次,文人之间往往存在竞争关系,他们希望通过批评和贬低他人来凸显自己的优势和地位。此外,社会的价值观和评价标准也会对文人相轻产生影响,例如某些时期对于文人的评价标准偏向于功利和实用,导致其他领域的人才被忽视和轻视。3. 这种现象的延伸是对于文人相轻的现象,我们应该保持客观和公正的态度,不仅要看重文人的才华和知识,还要重视其他领域的人才和贡献。同时,我们也应该摒弃以文人为标准的偏见和偏爱,给予每个人平等的机会和尊重,共同促进社会的全面发展。
4. 刘伯温与宋濂的关系?
刘基,字伯温,1311年生,1376年卒,浙江青田人,元末明初著名的文学家、政治家和军事家,是明朝的开国军师,被誉为“渡江策士第一,开国文臣无双”。宋濂,字景濂,浙江金华人,1310年生,长刘基一岁,1381年卒,元末明初著名的文学家,金华理学的正宗传人,被誉为开国文臣之首。明史均有传。一般认为,刘基最好的朋友可能就是宋濂了,而且从哪方面说,他们都是最匹配的一对:两人同被认为是开国文臣之首,文章成就也难分高下;两人的交往也是真挚、深厚和终身的。自古文人相轻,像他们这种身份和地位,能有这种交谊,史所罕见。他们的相交,文献可征,似可上推到少年时代从游郑复初时期。郑复初,名原善,以字行。玉山(今江西玉山县)人,“性颖悟不群,弱冠慕伊落之学,慨然以古人自期,一时学者多宗师之。登延祐戊午进士,授德兴县丞,为政强直,自遂不诡随。郡守叹曰:儒教之见于此如是乎!”(同治《玉山县志》)转处州录事。后遭诬构离职,元统元年(1333)病故。《宋元学案》将其列入艮斋学案。
刘基求学时期,从郑复初讲性理之学,甚获赏识;郑因此对刘基父亲说:“君祖德厚,此子必高公之门。”宋濂也曾从郑原善游。郑涛《宋潜溪先生小传》称宋濂“原名寿,后更名濂,上铙郑录事复初为制今字”(《宋濂全集》,浙江古籍出版社1999年版,以下所引宋濂及刘基等人的文章均出此书,不一一注出),意在勉励他景仰追随理学开基大师周敦颐(字濂溪)。按,古人二十岁加冠取字,宋濂可能是在二十岁这一年前往处州从郑复初问学。郑复初门下,此时也从游者众。宋濂《元故处州路儒学教授季公墓铭》说:“上饶郑先生原善来为郡录事,公获从之游,受《书》、《诗》二家。先生名进士,故公之所造益精。由是四方从之者甚众,号为四经师,后多有知名者。”季山甫是处州人,一生未曾远离,宋濂也没有多少机会来处州,他们的相识相知,当在此次游学期间。刘基与季山甫相知相识也在从郑复初游学时期。从游成为相识的媒介,宋濂与刘基的初次相识,当也在这一年。理学,也成了他们友谊的思想基础。
在此后的日子里,不管世事变迁,人势沉浮,两人友情与日俱增。宋濂几次科举落第后,长期在浦江仙华山、郑氏义门一带读书、授经,刘基为其写下了《寄宋景濂四首》、《送龙门子入仙华山辞》、《青萝山房歌寄宋景濂》、《潜溪后集序》等动情诗文。在《送龙门子入仙华山辞》序说:“龙门先生既辞辟命,将去,入仙华山为道士,而达官有邀止之者。予弱冠婴疾,习懒不能事事,尝爱老氏清净,亦欲作道士,未遂。闻先生之言,则大喜,因歌速其行。先生行,吾亦从此往矣。他日道成为列仙,无相忘也。”这里刘基显示了与一般人不同的态度,可谓宋濂的知者。从后来刘基的几度辞归行为看,所言不虚。邦无道则隐,这是他们共同的志趣。
朱元璋攻下婺州后,王宗显聘宋濂为郡学五经师,但他一直未有履职;刘基对朱元璋的礼聘几番推拒,直到四人(加上胡深、章溢)一致决定接受礼聘,才共赴南京。在赴南京投奔朱元璋的途中,刘基与宋濂写下了富有意味的两首唱和诗。刘基的是《泾县柬宋二编修长歌》,宋濂的则是《和刘经历韵》。两人互道彼此在元时或虚或实的官衔,难道是为了忘却的纪念?宋濂的诗,对刘基的人生事业作了简单的回顾和评价,并在此基础上互相劝勉与激励:
先生劲气类松柏,压倒柔脆千蒹葭。发为人文疾于电,砚墨衮衮翻群鸦。便合催归玉堂署,天子左右宣黄麻。如何摒却东海上,使采晨术餐晨霞。一朝闽寇掠乡部,蜂营蚁队来无涯。先生仗剑募骁壮,带甲十万人无哗。……鸿勋垂成事或变,志士扼腕徒咨嗟。迩来漂寄在道路,东西不定如栖苴。……空堂悲坐发孤咏,风刺欲斗离骚家。岂惟草堂诗止疟,妙句亦可苏痿麻。悬灯疾读但吐舌,不觉唇颚相掀呀。文场自合推第一,俯视诸子百倍赊。黄钟大吕正醇鬯,桑间濮上谁淫哇。群仙谪下暂狡狯,莫忘旧种瑶池花。鉥肝刿肾竟无益,不如养性袪阴邪。他时紫府或有召,会驾五色麒麟车。
与这首诗适成映照的是,至正二十六年,宋濂丁母忧在家,作《忆与刘伯温、章三溢、叶景渊三君子同上江表,五六年间,人事离合不齐,而景渊已作土中人矣,慨然有赋》(又名《太苦歌》),回忆他们同赴南京的情形:
我歌何太苦,触事增百忧。忆离溪上舍,久客城东楼。钩经语衮衮,舞剑光油油。五穷作奇祟,六鑿为深仇。昏眸眩翳镜,秋骨束算筹。取憎鬼亦唾,出谒人谁谋?有美济时彦,来自处士州。金茎擎白液,玉瓒含黄流。长山同蹑履,严濑仍维舟。雨花掠篷走,风蒲向人愁。冒险前至歙,计程几经邮。……贤躅访阙里,仙踪索浮丘。乌聊就神卜,绮席征童讴。颖滨所谪宦,绩溪倚荒陬。……徘徊望泾邑,迤逦焉能留?……泮宫共一榻,江树闻鸣鸠。钟阜足游衍,龙湾更夷犹。谈锋述王霸,政柄分嬴刘。……一旦分客袂,三年感灯筘。……死生怀契阔,悼死隔明幽。恶怀不可抑,衰涕何能收。……得酒且自喜,锢情欲谁仇?床头有《周易》,归去推刚柔。
一路经行,是艰辛的;对此行前景,也并不太乐观。及至南京,虽也有一段时间的风华意气,可曾几何时,又得唱起《太苦》之歌?
入明以后,宋濂虽然被奉为开国文臣之首,但文名掩了功名——他始志不止于此。刘基更是入明未几即遭“修理”,被迫致仕(参见拙作《刘基的仕明心态》,《文史知识》2003年12期)。他们惺惺相惜,感情愈见真醇。在《和刘伯温秋怀韵》里,宋濂安慰自己的老朋友要顺时:“昨见晴旭温,今已凉风至。代谢有恒理,顺时乃吾事。畴能辨贤愚?亦复混醉醒。身侮始全真,名高反为累。举头睇空青,魂逐云间翅。”刘基则通过长诗《二鬼》,以宏伟奇崛的笔调,抒写他们共同的伟大志向和抱负,以及所受的压抑。
他们友情的深化还体现在在危难时刻彼此的关怀。洪武四年刘基致仕后,因胡惟慵诬陷,于洪武六年又赴京请罪,宋濂见到刘基时那种“执手相盼睐,喜溢眉目”的情形,是感人至深的。刘基当然也无法忘记,将其记入《送宋仲珩还京华省亲序》中。在刘基最后的岁月里,朱元璋想了解刘基准确的情况,都是问宋濂:
洪武八年,岁次乙卯,春三月壬辰,皇帝御乾清宫,召臣至,问御史中丞刘基何日成行。臣以翌日对。继问病不革否?还可自力至家否?臣复具以闻。
刘基对宋濂的关怀与推崇也是真诚的。如《翰林学士承旨潜溪先生像赞》所述:“名满天下,文传四夷。温温君子,为帝者师。”对其文章更是推崇,曾直言宋濂第一。并在《潜溪后集序》对宋濂的文章之妙作了具体阐述:
文以明理,而气以行之。气不昌,则辞不达;理不明,则言乖离而道昧。……老凋丧之后,宴安游惰之习,胜以聪明敏捷之才,乘其在外急名之气,窃取糟粕,剜挑组缀,以耀聋瞽、袭声誉者,纷纷皆是。……及待罪居越,得宋君景濂《潜溪集》观之,然后知造物之不丧斯文,而光岳之气犹有所钟也。景濂世居金华,从侍制柳先生、侍讲黄先生游,二先生皆以文章鸣于世。景濂合二先生之长,上究六经之源,下究子史之奥,以至释老之书,莫不升其堂而入其室。其为文则主圣经而奴百氏,故理明而辞腴,道得于中,故气充而出不竭。至其驰骋之余,时取老佛语以资嬉戏,则犹饫梁肉而茹苦茶、饮茗汁也。呜呼,文天下之文,理众人之理也!人有才而能学者,皆可以致其极。何作者之不少,而造者之不多也?吾于是乎深为之悲,而窃为之喜也。
序文比古今,述渊源,对宋濂之文给予了高度评价。此外,刘基还在公务繁忙之余,手选宋濂入明以后之文《宋学士文粹》十卷梓行。
鉴于他们之间真挚的情谊,后人常将二人并称。丽水何镗于嘉靖丙辰仲春合刻宋濂《龙门子》、刘基《郁离子》为《刘宋二子》;其实时人也有“刘宋原来不分家”的味道了。如陶安劝二人出佐朱元璋,作《寄刘伯温宋景濂二公》并寄二人;后来他们来到南京,陶安作《喜伯温景濂辈至新京》也是二人并提。
刘基与宋濂两人身上还有一非常可贵的共同点就是,均多贫贱之交。刘基屡屡直言的最相友善的朋友,往往是无名之辈;宋濂为李歌、杜环、李疑等下层人物作传,也显示了非常可贵的品质。
5. 都说文人很迂腐?
文人很迂腐吗?非也
“文人很迂腐”此话未免有点绝对化。真正的文人是不迂腐的。有古代文人为证:
唐代三大著名诗人李白杜甫白居易是文人吧!李白是浪漫主义诗人的代表,他写出了“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”的名句,他很清楚当时的社会现实,不和当时的统治者同流合污,这难道能说李白很迂腐的?杜甫是现实主义诗人的代表,他写出了“安得广厦千万间,大庇天下寒士尽欢颜”的名句,他很看清了当时的社会现实,这难道能说杜甫很迂腐的?白居易是新诗运动的代表,他不仅创新了诗的形式,他还写出了《琵琶行》《观刈麦》等反映底层人民生活的著名诗篇,他也很清楚当时的社会现实,这难道能说白居易很迂腐的?
当然还有宋代的苏轼范仲淹,元明清的关汉卿曹雪芹(在这里只举一些大家都熟悉的人物)……他们都很清楚当时的社会现实,这难道能说他们很迂腐的?
有现代文人为证:
鲁迅毛泽东周恩来是文人吧!鲁迅东渡日本求学,他本人在《藤野先生》一文中提及,称自己是因为受到一部日俄战争的纪录电影片里,中国人给俄国人做侦探而被日本军逮捕要枪毙,喜欢在场围观的也是中国人这类事实的刺激,认为“救国救民需先救思想”,于是弃医从文,希望用文学改造中国人的“国民劣根性”,最终弃医从文,成为了文学家、思想家和革命家,他也很清楚当时的社会现实,这难道能说鲁迅很迂腐的?毛泽东在求学时就志在改变旧中国,“粪土当年万户侯”,“到中流击水,浪遏飞舟”,带领红军两万五千里长征,坚持抗战,赢得解放战争的胜利,建立了新中国!他更很清楚当时的社会现实,这难道能说毛泽东很迂腐的?周恩来在求学时就就立下了“为中华崛起而读书”的志向,成为一代伟人,在中国革命和建设的各个时期都功绩赫赫,他也很清楚当时的社会现实,这难道能说周恩来很迂腐的?
再举过多的例子就赘述了,但是,我们已不难看出,无论在中国文化文明史上,还是中国革命历史上,无数文人(知识分子),都是不可或缺的一部分力量,他们同样是推动历史前进的重要力量,这是毋庸置疑的!这难道能说文人很迂腐的?
话又说回来了,文人中有没有迂腐的呢,当然也不能完全否定,在历史的变革中,在革命的大潮中总会有一些文人一时认不清形势,一时迂腐,不懂得变通,成为历史前进的绊脚石,甚至被历史所淘汰,但毕竟是少数,决不能称“文人很迂腐”,一叶障目,以偏概全。
6. 范曾说黄永玉的国画尚未入门?
我没听过范增这样说。首先,黄永玉的画不是国画。
小时候,夏天雨后,我在树林里找爬蝉,地上有一个小洞洞,我用手指一抠,就看到了爬蝉的头。和小洞洞一样,国画是通天的。顾恺之、吴道子、八大山人的画跟老子、庄子的随笔、嵇康、阮籍的诗一样,是通天的。黄永玉的画是顽童画,有趣、可爱。
范曾画的是国画,他画里有气。不好的地方是他的画框架感重。就像画框限制了画一样,范曾的过度自重框住了自己,使得他的画很难再有大的变化。
八大山人的画里有最好的呼吸。可用八大山人当镜子来照黄永玉、范曾和其他画画的人。
7. 自古文人多悲秋?
春夏秋冬,四季轮回,春种夏长秋收冬藏,都是自然规律。
“自古文人多悲秋”,这是因为古人把秋季和人生的年龄中的“老年”走向“衰老”“暮年”联系在一起。
过去,人们的生活水平低下,寿命短,以至于有“人生七十古来稀”一语。
随着时代发展,科技进步,生活水平提高,人们的寿命得以延长,联合国重新规定了人类年龄划分:
青年:25——45岁。
中年:45——65岁。
老年:65岁以上。
在下不才,撰写诗歌《四十五十碎娃好》:
六十七十不算老,
八十九十也不少。
一百岁的到处跑,
四十五十碎娃好。
“春种一粒粟,秋收万颗子。”秋季是丰富成实收获的季节,硕果累累!满目“金黄”!
我们赞美“秋季”!!!
秦兴于二0二一年十二月二十二日(农历冬月十九)宝塔山公寓楼421室
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1. 文人相轻 自古而然,为什么文人普遍存在批判精神?
内审而自清的人,从来凤毛麟角,更不消说是颇为自负的文人了。
文人,靠的就是那张硬撑的面皮,内在的骨子里其实很脆弱,也很无助。加上那一点儿可怜的才气,就会越发自我膨胀,免不了说一些过头的话,办一些过头的事儿。
但文人又是最敏感的一群人,正因为敏感乃至敏锐,才能捕捉到各色灵感,从而和自我心目中那个憧憬与擘画相连接,呈现给人一种较有学问、较为深刻的外观质地和刻板印象。
其实骨子里也是普通到俗不可耐的一拨人,不过是依仗那点儿可怜的文名而有了一些盲目的自尊、自大。
当然这是大多数所谓的文人的外化表现,也有极少数、极个别的文人,确实铁骨铮铮,格调高昂,乃是真正的文人,令人感佩无度,甚至五体投地。
由于相较于常人能说会写,心中有些见识,便自负才气,感觉卓尔不群,高人一等。在面对一些极普众的人丛之时,彼方的缺点就会放大了倍数,既鲜明又突兀,有如秃子头上的虱子,自然会放大这些明睁眼漏的缺处,反而对于自我身上的缺陋感觉不到,或者说对比之下自我的劣根微不足道。
这种存在意识越重,就越加睥睨天下,颐指气使。这也是人的劣根性决定的,文人尤甚而已。
我们经常看到一些充满戾气和谩骂的文字,都是一些所谓的文人或自诩文人的大作,将自己的认知凌驾于公众认知之上,而没有考虑到他自己也有致命的短板。
虽然有些人在声嘶力竭之后也觉后悔,或者自感有些过火,但绝不会在众人面前低头悔过,那种高人一等的潜意识早已固化了他的外向行为。顶多在内心里浮掠的做一些自我责罚,绝不会留给群众更多的机会或噱头。这也使得文人看起来更加高不可攀,更加盛气凌人。
老夫子早就有言,要内审自视,三省吾身。其实他自己就没做到,也会偶尔流露出一些自大的倾向和苗头。更遑论这些修行和他相去万里的混同于凡夫俗子的所谓文人了。
毛泽东在总结党内的工作法宝的时候,将批评与自我批评列为了极重要的一条标准。就是因为无论是普通群众还是共产党人,能做到自我批评的人屈指可数,并没形成气候和规模,所以才念念不忘开展这项批评与自我批评活动。
孔夫子是圣人,毛泽东是伟人,连他们都感觉自我批评很难做到,那之于普通人就更难了,何况还是自视甚高的半吊子文人。
内审诸己,慎独自我,这本是圣人所修,圣人所指。也是一个圣者之所以成为圣者的所在。文人不是圣人,也有喜怒哀乐七情六欲,自然无法真诚的开展自我批评,能反躬自省的文人,已然是佼佼者了。(图片来自网络)
2. 轻看别人是什么意思?
同行业之间互相瞧不起同行相轻,是因为彼此间存在着竞争俗云“同行是冤家”,这是一种属于中国式的经济学语言,字语简单而内涵丰富。它表达的是在同一行业中的企业之间所形成的一种市场竞争关系。所谓“行业”是指使用相近的设备(或相近的生产方式),生产出同类产品的企业的集合。而“市场”是指所有可以相互替代的产品的集合。由此可见,同一个市场中可以包含有不同的行业,所以市场竞争,应该是指所有替代品之间的竞争。例如:建材市场中包含瓷砖行业、石材行业与木地板行业等多个具有替代关系产品的行业,建材市场的竞争就是瓷砖、石材、木地板这些可以相互替代产品之间的竞争。自古如此,同行是冤家。最容易有瞧不起别人的心里,而最先瞧不起的就是自己身边的同行。成语解释【成语】:文人相轻【拼音】:wénrénxiāngqīng【解释】:轻:轻视。指文人之间互相看不起。成语典故【出处】:三国·魏·曹丕《典论·论文》:“文人相轻,自古而然。”词语辨析【用法】:作主语、宾语、定语;指文人之间互相看不起
3. 文人相轻自古而然的然是什么意思?
1. 文人相轻自古而然的然是指自古以来,文人之间相互轻视、看不起是一种普遍存在的现象。2. 这种现象的原因有多方面,首先是因为文人往往具有较高的文化素养和知识水平,他们对自己的才华和见解有一定的自信,因此容易产生优越感和轻视他人的态度。其次,文人之间往往存在竞争关系,他们希望通过批评和贬低他人来凸显自己的优势和地位。此外,社会的价值观和评价标准也会对文人相轻产生影响,例如某些时期对于文人的评价标准偏向于功利和实用,导致其他领域的人才被忽视和轻视。3. 这种现象的延伸是对于文人相轻的现象,我们应该保持客观和公正的态度,不仅要看重文人的才华和知识,还要重视其他领域的人才和贡献。同时,我们也应该摒弃以文人为标准的偏见和偏爱,给予每个人平等的机会和尊重,共同促进社会的全面发展。
4. 刘伯温与宋濂的关系?
刘基,字伯温,1311年生,1376年卒,浙江青田人,元末明初著名的文学家、政治家和军事家,是明朝的开国军师,被誉为“渡江策士第一,开国文臣无双”。宋濂,字景濂,浙江金华人,1310年生,长刘基一岁,1381年卒,元末明初著名的文学家,金华理学的正宗传人,被誉为开国文臣之首。明史均有传。一般认为,刘基最好的朋友可能就是宋濂了,而且从哪方面说,他们都是最匹配的一对:两人同被认为是开国文臣之首,文章成就也难分高下;两人的交往也是真挚、深厚和终身的。自古文人相轻,像他们这种身份和地位,能有这种交谊,史所罕见。他们的相交,文献可征,似可上推到少年时代从游郑复初时期。郑复初,名原善,以字行。玉山(今江西玉山县)人,“性颖悟不群,弱冠慕伊落之学,慨然以古人自期,一时学者多宗师之。登延祐戊午进士,授德兴县丞,为政强直,自遂不诡随。郡守叹曰:儒教之见于此如是乎!”(同治《玉山县志》)转处州录事。后遭诬构离职,元统元年(1333)病故。《宋元学案》将其列入艮斋学案。
刘基求学时期,从郑复初讲性理之学,甚获赏识;郑因此对刘基父亲说:“君祖德厚,此子必高公之门。”宋濂也曾从郑原善游。郑涛《宋潜溪先生小传》称宋濂“原名寿,后更名濂,上铙郑录事复初为制今字”(《宋濂全集》,浙江古籍出版社1999年版,以下所引宋濂及刘基等人的文章均出此书,不一一注出),意在勉励他景仰追随理学开基大师周敦颐(字濂溪)。按,古人二十岁加冠取字,宋濂可能是在二十岁这一年前往处州从郑复初问学。郑复初门下,此时也从游者众。宋濂《元故处州路儒学教授季公墓铭》说:“上饶郑先生原善来为郡录事,公获从之游,受《书》、《诗》二家。先生名进士,故公之所造益精。由是四方从之者甚众,号为四经师,后多有知名者。”季山甫是处州人,一生未曾远离,宋濂也没有多少机会来处州,他们的相识相知,当在此次游学期间。刘基与季山甫相知相识也在从郑复初游学时期。从游成为相识的媒介,宋濂与刘基的初次相识,当也在这一年。理学,也成了他们友谊的思想基础。
在此后的日子里,不管世事变迁,人势沉浮,两人友情与日俱增。宋濂几次科举落第后,长期在浦江仙华山、郑氏义门一带读书、授经,刘基为其写下了《寄宋景濂四首》、《送龙门子入仙华山辞》、《青萝山房歌寄宋景濂》、《潜溪后集序》等动情诗文。在《送龙门子入仙华山辞》序说:“龙门先生既辞辟命,将去,入仙华山为道士,而达官有邀止之者。予弱冠婴疾,习懒不能事事,尝爱老氏清净,亦欲作道士,未遂。闻先生之言,则大喜,因歌速其行。先生行,吾亦从此往矣。他日道成为列仙,无相忘也。”这里刘基显示了与一般人不同的态度,可谓宋濂的知者。从后来刘基的几度辞归行为看,所言不虚。邦无道则隐,这是他们共同的志趣。
朱元璋攻下婺州后,王宗显聘宋濂为郡学五经师,但他一直未有履职;刘基对朱元璋的礼聘几番推拒,直到四人(加上胡深、章溢)一致决定接受礼聘,才共赴南京。在赴南京投奔朱元璋的途中,刘基与宋濂写下了富有意味的两首唱和诗。刘基的是《泾县柬宋二编修长歌》,宋濂的则是《和刘经历韵》。两人互道彼此在元时或虚或实的官衔,难道是为了忘却的纪念?宋濂的诗,对刘基的人生事业作了简单的回顾和评价,并在此基础上互相劝勉与激励:
先生劲气类松柏,压倒柔脆千蒹葭。发为人文疾于电,砚墨衮衮翻群鸦。便合催归玉堂署,天子左右宣黄麻。如何摒却东海上,使采晨术餐晨霞。一朝闽寇掠乡部,蜂营蚁队来无涯。先生仗剑募骁壮,带甲十万人无哗。……鸿勋垂成事或变,志士扼腕徒咨嗟。迩来漂寄在道路,东西不定如栖苴。……空堂悲坐发孤咏,风刺欲斗离骚家。岂惟草堂诗止疟,妙句亦可苏痿麻。悬灯疾读但吐舌,不觉唇颚相掀呀。文场自合推第一,俯视诸子百倍赊。黄钟大吕正醇鬯,桑间濮上谁淫哇。群仙谪下暂狡狯,莫忘旧种瑶池花。鉥肝刿肾竟无益,不如养性袪阴邪。他时紫府或有召,会驾五色麒麟车。
与这首诗适成映照的是,至正二十六年,宋濂丁母忧在家,作《忆与刘伯温、章三溢、叶景渊三君子同上江表,五六年间,人事离合不齐,而景渊已作土中人矣,慨然有赋》(又名《太苦歌》),回忆他们同赴南京的情形:
我歌何太苦,触事增百忧。忆离溪上舍,久客城东楼。钩经语衮衮,舞剑光油油。五穷作奇祟,六鑿为深仇。昏眸眩翳镜,秋骨束算筹。取憎鬼亦唾,出谒人谁谋?有美济时彦,来自处士州。金茎擎白液,玉瓒含黄流。长山同蹑履,严濑仍维舟。雨花掠篷走,风蒲向人愁。冒险前至歙,计程几经邮。……贤躅访阙里,仙踪索浮丘。乌聊就神卜,绮席征童讴。颖滨所谪宦,绩溪倚荒陬。……徘徊望泾邑,迤逦焉能留?……泮宫共一榻,江树闻鸣鸠。钟阜足游衍,龙湾更夷犹。谈锋述王霸,政柄分嬴刘。……一旦分客袂,三年感灯筘。……死生怀契阔,悼死隔明幽。恶怀不可抑,衰涕何能收。……得酒且自喜,锢情欲谁仇?床头有《周易》,归去推刚柔。
一路经行,是艰辛的;对此行前景,也并不太乐观。及至南京,虽也有一段时间的风华意气,可曾几何时,又得唱起《太苦》之歌?
入明以后,宋濂虽然被奉为开国文臣之首,但文名掩了功名——他始志不止于此。刘基更是入明未几即遭“修理”,被迫致仕(参见拙作《刘基的仕明心态》,《文史知识》2003年12期)。他们惺惺相惜,感情愈见真醇。在《和刘伯温秋怀韵》里,宋濂安慰自己的老朋友要顺时:“昨见晴旭温,今已凉风至。代谢有恒理,顺时乃吾事。畴能辨贤愚?亦复混醉醒。身侮始全真,名高反为累。举头睇空青,魂逐云间翅。”刘基则通过长诗《二鬼》,以宏伟奇崛的笔调,抒写他们共同的伟大志向和抱负,以及所受的压抑。
他们友情的深化还体现在在危难时刻彼此的关怀。洪武四年刘基致仕后,因胡惟慵诬陷,于洪武六年又赴京请罪,宋濂见到刘基时那种“执手相盼睐,喜溢眉目”的情形,是感人至深的。刘基当然也无法忘记,将其记入《送宋仲珩还京华省亲序》中。在刘基最后的岁月里,朱元璋想了解刘基准确的情况,都是问宋濂:
洪武八年,岁次乙卯,春三月壬辰,皇帝御乾清宫,召臣至,问御史中丞刘基何日成行。臣以翌日对。继问病不革否?还可自力至家否?臣复具以闻。
刘基对宋濂的关怀与推崇也是真诚的。如《翰林学士承旨潜溪先生像赞》所述:“名满天下,文传四夷。温温君子,为帝者师。”对其文章更是推崇,曾直言宋濂第一。并在《潜溪后集序》对宋濂的文章之妙作了具体阐述:
文以明理,而气以行之。气不昌,则辞不达;理不明,则言乖离而道昧。……老凋丧之后,宴安游惰之习,胜以聪明敏捷之才,乘其在外急名之气,窃取糟粕,剜挑组缀,以耀聋瞽、袭声誉者,纷纷皆是。……及待罪居越,得宋君景濂《潜溪集》观之,然后知造物之不丧斯文,而光岳之气犹有所钟也。景濂世居金华,从侍制柳先生、侍讲黄先生游,二先生皆以文章鸣于世。景濂合二先生之长,上究六经之源,下究子史之奥,以至释老之书,莫不升其堂而入其室。其为文则主圣经而奴百氏,故理明而辞腴,道得于中,故气充而出不竭。至其驰骋之余,时取老佛语以资嬉戏,则犹饫梁肉而茹苦茶、饮茗汁也。呜呼,文天下之文,理众人之理也!人有才而能学者,皆可以致其极。何作者之不少,而造者之不多也?吾于是乎深为之悲,而窃为之喜也。
序文比古今,述渊源,对宋濂之文给予了高度评价。此外,刘基还在公务繁忙之余,手选宋濂入明以后之文《宋学士文粹》十卷梓行。
鉴于他们之间真挚的情谊,后人常将二人并称。丽水何镗于嘉靖丙辰仲春合刻宋濂《龙门子》、刘基《郁离子》为《刘宋二子》;其实时人也有“刘宋原来不分家”的味道了。如陶安劝二人出佐朱元璋,作《寄刘伯温宋景濂二公》并寄二人;后来他们来到南京,陶安作《喜伯温景濂辈至新京》也是二人并提。
刘基与宋濂两人身上还有一非常可贵的共同点就是,均多贫贱之交。刘基屡屡直言的最相友善的朋友,往往是无名之辈;宋濂为李歌、杜环、李疑等下层人物作传,也显示了非常可贵的品质。
5. 都说文人很迂腐?
文人很迂腐吗?非也
“文人很迂腐”此话未免有点绝对化。真正的文人是不迂腐的。有古代文人为证:
唐代三大著名诗人李白杜甫白居易是文人吧!李白是浪漫主义诗人的代表,他写出了“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”的名句,他很清楚当时的社会现实,不和当时的统治者同流合污,这难道能说李白很迂腐的?杜甫是现实主义诗人的代表,他写出了“安得广厦千万间,大庇天下寒士尽欢颜”的名句,他很看清了当时的社会现实,这难道能说杜甫很迂腐的?白居易是新诗运动的代表,他不仅创新了诗的形式,他还写出了《琵琶行》《观刈麦》等反映底层人民生活的著名诗篇,他也很清楚当时的社会现实,这难道能说白居易很迂腐的?
当然还有宋代的苏轼范仲淹,元明清的关汉卿曹雪芹(在这里只举一些大家都熟悉的人物)……他们都很清楚当时的社会现实,这难道能说他们很迂腐的?
有现代文人为证:
鲁迅毛泽东周恩来是文人吧!鲁迅东渡日本求学,他本人在《藤野先生》一文中提及,称自己是因为受到一部日俄战争的纪录电影片里,中国人给俄国人做侦探而被日本军逮捕要枪毙,喜欢在场围观的也是中国人这类事实的刺激,认为“救国救民需先救思想”,于是弃医从文,希望用文学改造中国人的“国民劣根性”,最终弃医从文,成为了文学家、思想家和革命家,他也很清楚当时的社会现实,这难道能说鲁迅很迂腐的?毛泽东在求学时就志在改变旧中国,“粪土当年万户侯”,“到中流击水,浪遏飞舟”,带领红军两万五千里长征,坚持抗战,赢得解放战争的胜利,建立了新中国!他更很清楚当时的社会现实,这难道能说毛泽东很迂腐的?周恩来在求学时就就立下了“为中华崛起而读书”的志向,成为一代伟人,在中国革命和建设的各个时期都功绩赫赫,他也很清楚当时的社会现实,这难道能说周恩来很迂腐的?
再举过多的例子就赘述了,但是,我们已不难看出,无论在中国文化文明史上,还是中国革命历史上,无数文人(知识分子),都是不可或缺的一部分力量,他们同样是推动历史前进的重要力量,这是毋庸置疑的!这难道能说文人很迂腐的?
话又说回来了,文人中有没有迂腐的呢,当然也不能完全否定,在历史的变革中,在革命的大潮中总会有一些文人一时认不清形势,一时迂腐,不懂得变通,成为历史前进的绊脚石,甚至被历史所淘汰,但毕竟是少数,决不能称“文人很迂腐”,一叶障目,以偏概全。
6. 范曾说黄永玉的国画尚未入门?
我没听过范增这样说。首先,黄永玉的画不是国画。
小时候,夏天雨后,我在树林里找爬蝉,地上有一个小洞洞,我用手指一抠,就看到了爬蝉的头。和小洞洞一样,国画是通天的。顾恺之、吴道子、八大山人的画跟老子、庄子的随笔、嵇康、阮籍的诗一样,是通天的。黄永玉的画是顽童画,有趣、可爱。
范曾画的是国画,他画里有气。不好的地方是他的画框架感重。就像画框限制了画一样,范曾的过度自重框住了自己,使得他的画很难再有大的变化。
八大山人的画里有最好的呼吸。可用八大山人当镜子来照黄永玉、范曾和其他画画的人。
7. 自古文人多悲秋?
春夏秋冬,四季轮回,春种夏长秋收冬藏,都是自然规律。
“自古文人多悲秋”,这是因为古人把秋季和人生的年龄中的“老年”走向“衰老”“暮年”联系在一起。
过去,人们的生活水平低下,寿命短,以至于有“人生七十古来稀”一语。
随着时代发展,科技进步,生活水平提高,人们的寿命得以延长,联合国重新规定了人类年龄划分:
青年:25——45岁。
中年:45——65岁。
老年:65岁以上。
在下不才,撰写诗歌《四十五十碎娃好》:
六十七十不算老,
八十九十也不少。
一百岁的到处跑,
四十五十碎娃好。
“春种一粒粟,秋收万颗子。”秋季是丰富成实收获的季节,硕果累累!满目“金黄”!
我们赞美“秋季”!!!
秦兴于二0二一年十二月二十二日(农历冬月十九)宝塔山公寓楼421室
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