王阳明资料(古代有哪些酷刑)
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2023-11-16
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1. 王阳明资料,古代有哪些酷刑?
电视剧里,我们并不能看到真正的历史上的酷刑,其实历史上,真正的酷刑,是非常恐怖的。下面我们列举一些令人难以想象的古代酷刑!
一、梳洗这里说的梳洗并不是女子的梳妆打扮,而是一种极为残酷的刑罚,它指的是用铁刷子把人身上的肉一下一下地抓梳下来,直至肉尽骨露,最终咽气。
梳洗之刑的真正发明者是朱元璋,据沈文的《圣君初政记》记载,实施梳洗之刑时,刽子手用滚开的水往犯人身上浇几遍,然后用铁刷子一下一下地刷去他身上的皮肉。
就像民间杀猪用开水烫过之后去毛一般,直到把皮肉刷尽,露出白骨,而受刑的人等不到最后早就气绝身亡了。
梳洗之刑与凌迟有异曲同工之妙。据《旧唐书.桓彦范传》记载,武三思曾派周利贞逮捕桓彦范,把他在竹槎上曳来曳去,肉被尽,露出白骨,然后又把他杖杀。
二、剥皮历史上最爱搞剥皮的人是明太祖。
由于他是贫民出身,最恨贪官污吏,一旦被他抓到贪污,下场通常就是剥皮。他即位之初,曾抓到一对父子贪污,震怒之下,下令剥皮。皮剥下来之后制成两面鼓,挂在衙门口,以昭炯戒。
这种刑法据说是三国东吴最后一代国君孙皓发明的,不过让他闻名天下的却是明太祖朱元璋。
犯人被从脊背下刀,然后将背部的皮肤从两边撕开,就如同蝴蝶一般,又称为“蝴蝶展翼”。
当然还有另外一种说法是将犯人埋在土中,在脑袋上开个十字形的伤口,将水银倒进去,因为水银的密度很高,很重,会将人体的皮肤与肌肉分离。
在洪武一朝,因为贪污而被剥皮充草的官员数不胜数,甚至连朱元璋手下的大将蓝玉也逃不过被剥皮的下场。
三、腰斩电视上的包青天,开铡的时候我们看到的都是把人头塞进去,刀起头落,仿佛中国式的断头台。
但是根据历史上的记载,包青天那三把铡刀其实是腰斩用的。也就是一刀下去,就要把人两段。由于腰斩是把人从中间切开,而主要的器官都在上半身,因此犯人不会一下子就死,斩完以后还会神智清醒,得过好一段时间才会断气。
明成祖杀方孝孺就是用腰斩,传说一刀下去之后,方孝孺还能以肘撑地爬行,以手沾血连书“篡”字,一共写了十二个半才断气,大家可以算算看一共要多少时间,而这段时间受刑人又得受多少苦痛。李斯也是被腰斩的。
补充说明一点,据说明成祖要求方孝孺执笔草诏,方孝孺执意不肯,明成祖威胁要诛他九族,方孝孺厉声说:诛我十族也不怕!明成祖一怒之下,把他的朋友算是第十族,一并诛却,当时株连数千人。
四、五马分尸五马分尸很简单,就是把受刑人的头跟四肢套上绳子,由五匹快马拉着向五个方向急奔,把人撕成六块。
商鞅就是受五马分尸之刑。不要以为这没什么,要把人的头跟四肢砍下来都得花不少力气,更何况是用拉扯的。
而受刑人身受的苦处更可想而知,真到撕开的时候,恐怕受刑人已经不会觉得痛苦了。痛苦的是正在拉扯的时候,要花多少时间我不知道,不过恐怕不是几秒钟就可以解决的。而撕开的时候,恐怕是血雨满天。
五、人彘另外常听到的“大卸八块”,通常是把人杀死以后,才把人的头、手脚剁下来,再把躯干剁成三块。活生生的倒是没听过。不过历史上有一段记载,恐怕比大卸八块还惨。
汉高祖死后,吕后把他的宠妾如意夫人抓来,剁去手脚,割掉鼻子耳朵舌头,眼睛挖出,丢在猪圈里喂养,取名“人彘”。结果吕后自己的儿子看到,给活活吓死......
六、凌迟凌迟有被称呼为千刀万剐,这是中国古代刑法中最残忍,最血腥的刑法,当然能够享受这种刑法的人也不是一般的罪犯,一般都谋反啊,犯上作乱的,当然凌迟也分不同的级别,最低等的是八刀,又称为大卸八块,然后是三十六刀,一百零八刀,当然最恐怖的莫过于3三千六百刀。
据历史记载,明正德年间的大太监刘瑾就享受了三千六百刀的待遇,整个行刑过程长达三天三夜,到最后只剩下一副骸骨了。
而据说犯人若未割满一千刀就断了气,刽子手也要受刑。这是明朝的规定,而受此刑最有名的人就是大太监刘瑾,听说一共割了三天才让他断气......
而更惨的是明末抗清名将袁崇焕,因为崇祯皇帝中了反间计,误以为他通敌叛国, 判他凌迟处死,行刑前以渔网覆身(让肌肉突出以便下刀),游街示众,被北京城无知的民众冲上前去,把他的肉一块一块咬下来......那种心理的痛恐怕远高于生理的痛。
七、虿盆这是古老的殷商时期的刑法,在周朝创立之后就被废除了,据传说是商朝最后一位皇帝帝辛和宠妃妲己,所创,将犯人全身衣物除去,丢入深坑之中,坑洞中只有数不清的蝎子蜈蚣已经饥饿的无毒蛇,犯人只能眼睁睁的看着自己被一点点的啃噬。
七、骑木驴骑木驴是古代专门惩治那些勾结奸夫谋害亲夫的女人所用的酷刑。
据《狄公案》记载,古代的骑木驴是这样的:先在一根木头驴车上竖起一根小木柱,把受刑的女子吊起来,放在木柱顶端,使木柱戳入体内,然后放开,让该女身体下坠,直至木柱自体内穿入,押赴刑场处决。
八、抽肠具体做法是把一条横木杆的中间绑一根绳子,高挂在木架上,木杆的一端有铁钩,另一端缒着石块,像是一个巨大的秤。将一端的铁钩放下来,塞入犯人的肛门,把大肠头拉出来,挂在铁钩上,然后将另一端的石块向下拉,这样,铁钩的一端升起,犯人的肠子就被抽出来,高高悬挂成一条直线。犯人惨叫几声,不一会就气绝身亡。
除了以上重刑,还有一些衙门里常用的惩罚手段,据说19世纪曾有英国人目睹了清朝衙门曾执行的这些刑罚。
他们将过程用画的方式记录了下来,算是歪果仁眼中的满清十大酷刑:
廷杖:让犯人趴在地上用棍棒直接重打,古装剧中最常出现的刑罚。
照面拍板:用木板直接在犯人脸上赏巴掌。
竹桥渡仙:在犯人小腿上放一根竹子,让两个人各站在两端。
石灰腌目:用石灰粉直接撒入犯人眼中将他弄瞎。
排木夹指:用木条夹住犯人手指,让人痛不欲生。
机架夹足:将犯人固定在刑架上,官差拉紧木条夹犯人脚踝。
悬空吊刑:将犯人悬挂在半空中,让他痛苦不堪。
挑断脚筋:直接用刀将犯人脚筋挑断。
6环首死刑:将犯人吊死,与西方的绞刑类似。
斩首:浅显易懂的酷刑,也是让犯人受到最少痛苦的方式。
总之酷刑就是各种折磨人的手段,其创意跟脑洞都可以称得上“恐怖至极”。其实除了上面这些刑法之外还有炮烙、刖刑、烹煮、活埋、沉河、射杀、穿铁……数不清的刑法,随着封建王朝的破灭,这些压迫人民群众的刑法也消失殆尽了。
2. 美国文化大师都有谁?
这个问题引发我的思考,非常乐意回答。
谁可以称为美国的文化大师呢?若真的要找出几个,还是能找的,但相对我国的文化大师,美国的大师们所倡导的文化或许只能谈得上快餐文化。
首先,从文学领域分析:
斯托夫人,美国最早的现实主义小说,揭露蓄奴制野蛮丑恶的《汤姆叔叔的小屋》。要说现实主义文学,我国的《红楼梦》、《聊斋志异》足以碾压其他作品。
霍桑,浪漫主义作家,长篇代表作《红字》,《玉石雕像》《带七个尖角阁的房子》,短篇小说集《重讲一遍的故事》《古屋青苔》。不说别的,《离骚》和《金瓶梅》哪一部不是经典?
惠特曼,美国诗人,唯一的诗集《草叶集》。我国的诗歌从《诗经》到唐诗宋词元曲,经典之作不计其数,不胜枚举。
马克·吐温,代表作长篇小说《汤姆·索亚历险记》,童话小说《王子与贫儿》《亚瑟王朝廷上的康涅狄格州美国人》,讽刺小说《百万英镑》《败坏了赫德莱堡的人》《竞选州长》,是一个擅长写小说的作家。
从哲学领域分析:
约翰·杜威,美国哲学家、教育家,实用主义的集大成者。主要哲学著作有《哲学的改造》、《经验与自然》、《确定性的寻求》等
胡克,美国著名的实用主义哲学家,著有《理性、社会神话和民主》。
理查德•罗蒂,当代美国影响力较大的哲学家、思想家,代表作有《哲学和自然之镜》《实用主义的后果》、《偶然性,讽刺和团结》和《缔造我们的国》。
我国古典哲学在历史上占据着比较重要的影响力,《周易》、《老子》、《论语》、《礼记》(《大学》和《中庸》)、《庄子》,朱熹理学、王阳明《传习录》等,部部经典,时至今日依然具有先进的哲学意义。
中美之间的文化差异有其历史原因。一定会有人质疑:我国是几千年的国家,美利坚共和国区区几百年的历史,以己之长攻彼之短,根本没有可比性。
但无论如何,这恰恰也是最大的事实。美国的文化必然也有其闪光之处,客观评价美国的文化,也不能说是“外国的月亮比中国的圆”,我们仅仅是从文化和学术的角度进行客观评价。
最本质的原因归结于国家的历史。美国原为英国殖民地,北美洲原始居民为印第安人,16-18世纪,正在进行资本原始积累的西欧各国相继入侵北美洲。也就是说,最初的具有美国血统的印第安人在当今的美国人的血统已经不复存在。后因各种复杂的历史、政治、经济因素(至于其性质,有兴趣的可以去研究美国的历史),美国成为一个超级大国,但美国的优越不包括文化上的优越。
3. 老子说的道?
孔子在《系辞下传》中说:“古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。包羲氏没,神农氏作,斩木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。”可见我们的祖先是唯物主义者,是实用主义者。医易同源,医道同源,源的都是圣人近取的诸身,远取的诸物。
中国古代圣人之言,中国传统文化经典,是中国古代圣人积功累德的成果,是中国古代圣人对自然的正确认识,是经过成千上万年反复实践发现的真理,他们是《易经》的“十年乃字”之言,是《黄帝内经》的“臣斯十世。此之谓也”之言,古人对言的严谨要求可见一斑,与现代科学研究的反复试验取得成果又差在哪里呢?黄帝弱而能言的言,绝不是会说话怎么简单,而应该是立功立德之言,真理之言。古人对言的资格要求又是严格的,有成就、有伟绩圣人才能够言,连孔子都自认为没有言的资格,就只能是述而不著了。中国传统文化经典是圣人之言传承的载体,经过成千上万年都能够功在当代,利在千秋。中国传统文化经典里面有科学的东西,也有科学以外的东西。我们这个世界上被认为能力最强,可以毁灭地球数次,科技最发达的美国,目前也还不能造出一片树叶,一粒米。我们不能认识的世界,“虚”的世界,比“实”的世界,我们可以感知的世界,更大、更广,庄子才有“知也无涯”的感叹。人们正常见到的、已经认知的世界之外,是更宏大的世界,更微观的世界,我们人类对于整个世界的认识还是十分有限的。人的正常视力可以见到的光之外有红外光、紫外光、X光等;人的正常听力可以听到的声波之外,有超声波、次声波。现代科学从实验开始研究,找规律。中国传统文化更注重看不见的“虚”对“实”的影响功用,实事求是,其中也有求得“虚”如何对“实”产生作用的方面。象启文明,中华文明由象而启发。中国传统文化是唯象的。“是故,夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,是谓之象。”,“是故,易者象也。 象也者,像也。”“文者物象之本;字者言孳乳而浸多也。”《说文》:文错画也,象交文。《玉篇》:文,章也。《易·系辞》:物相杂,故曰文。《易·坤卦》文在中也。疏:通达文理。《史记·礼书》:贵本之谓文;亲用之谓理。两者合而成文以归太一是谓太隆。这些解释中,我们看见“文”的含义是形而上与形而下的统一体,是有生命的,能够随天、地,随季节变化的而显现,把自性宣发出来,含有生长生活信息,生殖遗传信息,与我们现代科学研究发现的基因具有共同的性质,“文”应该就是古人对我们现代人所说的基因的称谓。天地絪温,万物化醇;男女构精,万物化生。道是生命体的性元,生殖遗传信息,文的化生,与生存环境协同的生化过程,安生才能够立命,生命体受自然环境的制约,法自然而化。文化既与物的先天种性,元的性、质因素有关,即与先天之本有关,与遗传有关,易经谓之“泣血涟如”;也有后天的得到天的因素光照、四时寒暖有关,与地的因素地能够提供的水、矿物质、营养物质有关,还与物自身获得这些的能量、物质的能力有关,即与后天之本有关,易经谓之“泣血玄黄”。寒暑燥湿风火,在天为玄,在人为道,在地为化。化生五味,物的化生有多少,气味有厚薄,先天之本与后天之本合而成就本草,本木物之性味,神农本草讲的就是草所本的性味。太一是世界的自性存在,一物的文理结合后,共同归向于太一,即在天地太一自性之道之上,再加上一物自性文、理的宣发。德是生命体性元,基体,生殖遗传信息,文的率性程度,善化程度,完美状态。 道是来自父体母体二元的文合化而确定的新的生命体一元的文的文化与运化,道可道,万物,所有的生命体都是道化的结果,都是文化与运化共同造就的,是生殖遗传信息与环境协同的成果。“道有变动,故曰爻;爻有等,故曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。”,“六爻相杂,唯其时物也。”,“变动以利言,吉凶以情迁。”,“杂物撰德,辨是与非”。生长化收藏,生长壮老已是万物,是所有生命体的必由之路,个生命有期有限,因而生命体的道非恒道,永生,万岁只能人类的梦想。皇帝的万岁就只能是一个笑话。种群的生命又是可以通过生殖遗传延续的,生生不息的,宇宙之大,品类之盛,生生化化,品物咸彰。道化的生命体同类而个体不同则名同,代不同名不同。父母子女不同名,名可名,非恒名。文以载道。自然造化万物的能量广大悉被,它的能量潜藏在万物之中,天地之间的一切事物都在它的造化中,一意真诚就在人身之内。文而化是天地之间,森罗万象、芸芸众生,生息运动变化的一种动机、反应及成就。文与化是一切道与德的根本及灵魂。文从质上来看,由性情之中达道之理而生就,是得,是德。它的道之德是宇宙之间运化万物的能量,物质与性、理是元精的生长生殖遗传信息,情是性与理、虚、实相合的表达即命。苏轼讲“传神与相一道。欲得其人之天,法当于众中阴察之。”每个人的相貌,其实都暗藏玄机,与你个人的性理、命运相关。这里所说的相貌是包括了五官、身形、气色、骨肉、皮肤润泽等方面在内,人体的所有细节组合成的整体。这些细节就像密码一样,能够帮助我们解读人的性理、命运。我们的祖先很早以前就已经发现了这个秘密,据《大戴礼记》记载:“昔尧取人以状,舜取人以色,禹取人以言,汤取人以声,文王取人以度。此四代五王之取人以治天下如此。”由此可以看出尧、舜、禹以及夏、商、周三代的君主,已经开始通过观察人的面貌、气色、语言、声音、身形来选拔人才。战国时期,已经出现了“相人之形状、颜色而知其吉凶妖祥,世俗称之”的神相鬼谷子。道生万物,形现、质成而有器物,有生命体,其介质是物性。“天命之谓性”就是说,万物包括人类起源是天之所造,物各有其性,其性是天的一部分,种瓜得瓜,种豆得豆,瓜有瓜性,豆有豆性。人、物立于天地之间,而操有各自必化之形器。人得天德、地德、祖德之阴,受五行气全,则形器完整,身形匀称,气色与形相宜,骨肉相适,声商音清。这就是所谓坤元合德机缄通,器物有形、有质成而现象。法阴阳,合术数,效仿治水的上善之行,成就无为的上德,使生命体尽善尽美,尽天年,是人类,是每一个人都可以追求的切实目标。不揣冒昧,老子所讲的“壮虫”可能是古代的修真者,认识的,发现的,对我们现代科学称之为染色体的形象描述。染色体含有的生殖遗传信息是万物,是所有生命体生化生成过程中表现出的性状的根本,依据,内因。古人按性状,把动物分成五虫,毛,羽,裸,介,鳞。楚简《老子》对“道”的表述是:有壮虫成,先天地生,夺揫独立,不孩(改)后矣,为天下母。未知其名,字之曰道。虞强为之名。曰大,大曰寰,寰曰德,德曰反。道大,天大,地大,王亦大。域中有四大焉,王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。“揫(jiū)”,《尔雅·释诂》聚也;《马融·广成颂》揫敛九薮之动物。“夺揫”就是将聚集起来的东西驱散。“孩”,楚简作“亥”,“不孩”表示“道”是自生,在有天地之前已经存在了,不知谁生了道。“后”指人主,“后矣”表示人认识、体察,“道”,人曲己之性,法天、地之“道”,赞育万物,辅佐天地生养万物。楚简中的这个字,代表宇宙与万物,表达环境与生物的关系,今以“寰”暂时代之,其内涵远超“寰”。这个字由五部分组成,左上方是个“音”字,而“音”是,指代天地,风、雨、雷电,鸟兽鱼虫等一切物体发出的声,人耳接受而听到的是音。音律是万物生活遵循与表现的东西,是天地之道,万物由之的象数。右上方是一只“飞鸟”与一个“勿”字,“鸟”指代天上的飞禽;“勿”的指地上的走兽。中间是一个“水”字,用来指代鱼鳖虾蟹等一切水生动物。最下方是个“臼”字,“臼”本意为地下挖的深坑,这里指代一切地下的蛇虫鼠蚁穴居类生物。所以,这个字代表宇宙与万物、万象。在老子看来,“道”是天地万物的最初本源,天地万物均为“道”所生;“道”创生万物,为万物之母,但它自己却无形无象,不为任何事物所生。道是万物万事的本源,是万物在世界和宇宙萌发生长衰亡的第一法则,是孔子认为的形而上的存在,是道家认为的先天一气之化,是命理家认为天髓所滴者,是神功所能妙者,是玄之又玄所能眇者,是天地之根。能够兼容花草林木,鸟兽鱼虫,庄稼牲畜。能够兼容自然,地理,天象,气象,物候,能够兼容农耕,医药,音乐,礼仪,人文,教化,能够兼容伏羲的八卦,连山,归藏,黄帝的阴阳五行天干地支,文王的周易。道”不是什么规律,不是什么抽象的“理”,而是“具体的存在”。并且,“道”也不是什么“生命体存在”之外的另外存在。“道”是生命体的存在,是所有生命体无所不在的。“道”的存在与具体生物的存在并非二体,并非有异,又并非无异。但是道不是永恒的存在于生命体之中,当生命体的生命周期完结,成就生命体的这个道就离他而去了。道,可道也,非恒道也。“道”既不是抽象的“规律”,也不是生命体之外的“另在”,“道”确实是生命体最真实的、具体的存在,是不离生命体存在的。我们所说的生命体,是有生命现象的存在,是活的存在,必须能够现象,象必须是变化不断的,诸行无恒。生命体的现象必有有限对立的突破,是人可以体察的。所以生命体必有变化,否则不能成为生命体明了的现象,不能成为圣人可以辨识的现象。所以,中国古代的群经之首“易”,讲的就是生命体的“变化”,卦爻表达的是生命体的真情、真象。”道”造就了万物,是生命源泉的存在。任何生命体都是有限的存在,都是因果条件的存在,都是符合性、理的存在,“道可道”。因而“道”是自在的,道化又是有限的存在,受环境制约,“道法自然”而“非恒道”。张伯端在《悟真篇》里说“道是虚无生一炁,便是一炁产阴阳,阴(卵子)阳(精子)再合成三体(受精卵),三体重生(结胎出生)万物昌”。滴天髓讲的三元,道藏讲的三元,道家的三清,应该是精子、卵子、受精卵。它们都有生殖遗传信息,是造就生命体的性状根本原因。天之所赋者,性元,应该包含我们现代人所说的基因,生殖遗传信息。性元即植物的籽粒,成实,种子,动物的受精卵。当性元中具有生殖遗传功能的精微物质,没有外部环境力的作用,力的引动时,精微物质的能量和形体相等,不发生变化,保持原有状态,阴阳平衡,道家称之为无极。新疆吐鲁番考古队,在阿斯塔那发现一幅《伏羲女娲图》。伏羲女娲交尾图表现了中国古代神话传说中的人类始祖的形象。图中男女二人,均微侧身,面容相向,各一手抱对方腰部,另一手扬起,男手执矩而女执规;男女下半身均为蛇形,互相交绕,男女头之间上部绘日形,日中有三足鸟,蛇尾之下绘月形,月中有玉兔,桂树,蟾蜍。男女日月形象四周,有大小不一的圆点,当系星宿,情态生动,线条粗犷,色泽单纯,幅面缀以日月星宿之像,也显示了天文的化与天象的运相关,即现代研究发现的环境和遗传的互相依赖。天地的大的功德便是“化”。“化”体现为生命体与环境的物质交换与能量交换。对地载万物而言,宇宙能主要是太阳能转化成植物的生物能,植物的生物能成通过动物的摄入消化吸收转化成动物的生物能,植物的生物能、动物的生物能通过人的摄入消化吸收的转化成人的生物能(精、血、气,人之用),生万物含蕴万物。 虚无无形谓之道,化育(成也)万物谓之德,易之道,生也(生阳、生阴)。唯生生不息,然后能得宇宙之平,得见宇宙之常。不有生,则天道尽矣。所以说,天地间之至德莫若生。天地之大德曰生;生,好物者也。生不可以无宰,俟有道以存之。圣人之大宝曰位。位不可以无寄,有德以尊之。“尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。 过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。”伏羲手里拿的是“矩”,是 法度 。矩法(规矩法则),矩则(规章法则),矩设(按规矩设置),矩诲(以规矩法度教诲),矩鑊(规矩法度),矩杀(谓秋季万物凋落)。女娲手里拿的是规,“规”,有法度也,从矢,从见,会意。--《说文》。规度,规则法度。规矩相合是万物,是生命体生化必须遵守的法度,是生物体生殖繁衍的法度,也就是现代科学所说的基因,是决定生命体性状的生殖遗传信息,是天文,也是人文。原始天文的含义应该就是生殖遗传信息,是化的规定者,万物都是按照文而化,按照运而化,按照道而化,按照自然而化。从古人对道的表述中,我个人理解“道”应该是“文”化与“运”化的协同,“道”具有双重属性:物质性(存在方式)和信息性(根本属性)。而这其中的“文”类似现代科学对基因的认识,基因造就生物体的性状,可能就是古人所表述的道化中的文的部分,是虚无一炁的炁,是伏羲女娲交尾图手中的规与矩所定者,是命理家滴天髓的天髓,是孔子讲的黄裳元吉文在中的文,是元亨利贞中的性元,是因缘中的因,是机缘中的生机,是天命,天元,天赋,秉受,是来自父体母体的生殖遗传信息。现代生物科学告诉我们,环境和遗传的互相依赖,演绎着生命的繁衍、细胞分裂和蛋白质合成等重要生理过程。生物体的生、长、衰、病、老、死等一切生命现象都与基因有关,也后天的生存环境的息息相关。它们是共同决定生命健康的内在与外在因素。外因通过内因而起变化。而后天的运化就是个体的生存环境,是生命体承受的五运六气,山川地理,光照水热,地力水肥,是风物特产,是生活习性,是母体或环境供给能力的强弱,是运,是缘,是遇。儒、释、道讲的都是这个理。精子和卵子各自携带生殖遗传基因。精子和卵子染色体分裂,精子与卵子染色体各一半相结合的一霎那,新生成的个体的染色体就已经定了。这个后面的因素是没有办法改变的。这就是遗传规律,个体的文就确定了,形而上就确定了,天命确定了,禀赋就确定了,天髓滴的多少就确定了,天元就确定了,祖德的多少就确定了,造就个体的蓝图就确定了。就是老子讲的“夺揫独立,不孩(改)后矣”生命体一物一元的文,基因,确定了生命体的先天因素,文化确定了生命体的性,种瓜得瓜种豆得豆。瓜豆的化育程度能不能够率性,文化的完不完全,性元的优良正性能不能够完全表达出来,就取决后天的运化了,后天的成长环境,得到的光照、水、肥,人的赞育适时的种植时间,间苗、除草、施肥、灌溉、排涝,灭虫等田间管理。就是老子在楚简中的这个字,代表宇宙与万物,表达环境与生物的关系。生命体生活环境的不同,造就了道的“非恒道”,“三元八会”。生命体类不同必定状不同,则名不同,即使父母相同,也是性类而状不同,龙生九子各不相同,九子各有其性状,也各有其名,大概“名可名,非常名”吧。上德不德的无为,是生命体包括人性状的完美表达,是“运”化的最高标准,是治人事天的终极目标,是大道的率性之化,这就是老子的核心思想。中华应该是万物、生命体,生民自性中的“文”完美表达,英华毕现的环境。以古人的技术条件,生命体的基因,文,天命,天元,天赋,秉受是不能改变的。既然道的“文”化不能改变,那就着力于其“运”化的部分,因为运化也可以制约道化,所以道是“非恒道”的,也是人的赞育可以发挥生命体性的地方,人行道行善的有为。“道可道,非恒道”,古人的山、医、命、相、卜五术都是关于生命体“运化”的技术。伏羲的八卦,连山,归藏,黄帝的阴阳五行天干地支,文王的周易,以及黄帝内经,神农本草,吕氏春秋,管子都是关于生命体运化和运用“运化”的经典。由于时代的变迁,我们现代人离自然越来越远,对源于农业文明的中国传统文化体验、感悟的机会就越来越少了,但是作为自然人,对自身的认识,近取诸身古今一也,中医是离我们最近的最方便体验感受的中国传统文化。中医是道化的学问之一,用现代科学来表述,中医是利用天地的五运六气,采用中药的四气五味、针灸、按摩、拔罐、气功、食疗、等技术措施,对治病患个体脏腑的五行偏气及经络气机瘀滞,造就适宜的人体内外环境,协同个体的基因,生殖遗传信息,健康地演绎个体生命的过程,以尽其天年。因为花草树木等植物,在玄之又玄的天道作用下,能够按照季节长叶、开花、结果,花朵使人赏心悦目,果实使人饱口腹之欲,乐表现人的愉悦和高兴。乐有丰登之义,《孟子·梁惠王上》:“乐岁终身饱”。《礼记·曲礼下》:“岁凶,年谷不登,君膳不祭肺,马不食谷,驰道不除,祭事不县。大夫不食粱,士饮酒不乐。”木字甲骨文乐字甲骨文中药大部分是植物,“药”的本义是采天地之灵气、万物之精华,我们现代人可以理解为植物化生化成天的能量与地的物质、物的性质的集合,来对治人体因为食天之气,地之味,以及受五运六气之偏,劳作,起居,情志等不良习性,自身禀赋、天命、基因之偏引起的病邪偏气,也就是所谓的“采气”。药字甲骨文孔子在《系辞下传》中说:“古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”唐孔颖达疏:"近取诸身者,若耳、目、鼻、口之属是也;远取诸物者,若雷风山泽之类是也,举远近则万事在其中矣,于是始作八卦。"意谓观察和研究人自身的身体,身边的事物,以至各种自然现象之后,才制作了八卦 。中医是我们普通人,践行经典的真理,检验经典的真理,学而时习之,知行合一,人人都能行的道,是最方便易行的部分,人人都会有头疼脑热感冒发烧,黄帝内经的理法,伤寒论的方药就可以践行了。4. 历史上有没有重名的两个人?
一,韩信
1,最有名的是“汉初三杰”之一的韩信(约前231年-前196年),西汉开国功臣、军事家,“兵家四圣”之一,古代“军事思想“兵权谋家”的代表人物,后人奉为“兵仙”、“神帅”。
2,第二个韩信与第一个是同时期人物。他是战国七雄之一韩国的王族,韩襄王的庶孙,西汉开国元勋之一,被封韩王,故又称韩王信。后投降匈奴,被汉将柴武斩杀。
二,平阳公主
1,最有名的平阳公主是唐朝开国皇帝李渊之女,在李唐代隋过程中,统领『娘子军』建功立业,共同攻破长安。去世后谥号为昭,是唐朝第一位死后赐予谥号的公主,也是中国封建史上唯一一个采用军礼殡葬的女子。
2,第二个平阳公主之所以有名,源于西汉著名将领卫青。卫青初时是平阳公主家的奴仆,姐姐卫子夫被平阳公主送给汉武帝,卫子夫受宠封为皇后,卫青也逐渐被汉武帝赏识。卫青讨伐匈奴立下大功后,经卫子夫撮合,娶了寡居的平阳公主。
三,李纲
1,第一个李纲是赫赫有名的“太子杀手”。李纲(547—631年),隋唐时期名臣。
北周时,李纲任北周文帝宇文泰之子齐王宇文宪的参军,后来宇文宪被杀。
隋文帝时,任太子杨勇的太子洗马,后来杨勇被废。
唐朝建立后,出任礼部尚书兼太子詹事,负责教导太子李建成,李建成在玄武门之变中被杀。
李世民登基后,李纲再任太子李承乾的老师,后来李承乾被废。
2,李纲(1083年-1140年),两宋之际抗金名臣,民族英雄。金兵第一次围攻北宋京师汴京时,组织了汴京保卫战,团结军民,击退金兵。宋高宗继位后,李纲曾短暂为相。
四,李靖
1,《封神演义》里的托塔天王,哪吒之父。初为商朝陈塘关总兵,后反商伐纣,姜子牙封神后,成为掌管十万天兵天将的托塔天王。
2,第二个李靖是隋唐时期著名的军事家,“凌烟阁二十四功臣”之一,一生征战数十年,为唐王朝的建立及发展立下赫赫战功。是第一个李靖的原型之一。
五,李密
1,李密(224—287年),西晋初年大臣,《陈情表》作者。
2,李密(582年~619年),隋末唐初割据群雄之一。
大业九年(613年),参预玄感起兵反隋,兵败被捕,于押送途中逃脱。
大业十二年,投瓦岗翟让军,颇受翟让信任,自统一军,号蒲山公营。
大业十三年,攻克兴洛仓,散粮济贫,百姓纷纷来投。拥众数十万,占领河南大部郡县被翟让推为主,称魏公,年号永平。后设计杀翟让,部众离心。
皇泰元年(618),投降东都越王杨侗,封魏国公。与王世充决战,兵败入关降唐,封邢国公。不久,反唐出走被杀。
六,于成龙
1,于成龙(1617年—1684年) ,字北溟,号于山,山西永宁州人。清初名臣、循吏。历任罗城县知县,四川合州知州,湖广黄州府同知和知府,代理武昌知府,福建按察使,布政使、巡抚和总督等职。康熙二十年,升任江南江西总督。康熙二十三年,兼管江苏、安徽两地巡抚的政事。死后追赠为太子太保,赐谥“清端”。
被康熙帝赞誉为“清官第一”。
2,于成龙(1638~1700)为汉军镶红旗人,字振甲,号如山,谥襄勤。官至总督兵部尚书兼右都御史管直隶巡抚。
两个于成龙曾一起共事,均官至一品总督,都清正廉洁、勤政爱民。老于成龙任两江总督时,曾向康熙帝推荐小于成龙,后者被任命为江宁知府。老于成龙去世时,身边没有亲人子女,小于成龙主持料理了老于成龙的丧事。
5. 你家里都有哪些藏书?
一直钟情于中国的传统文化,对"群经之首,万法之源”的《易经》文化尤其偏爱。浸淫于易学二十余年,其间收集购买了一些易学书籍,通过长期的学习探研,深感中华易学之博大精深,同时也受益良多。现已由当初的爱好,学习转入实战阶段。
现晒出部分易学手头工具书,以博同好一粲,同时也欢迎交流探讨。
6. 需要什么手续和条件?
想进寺庙当和尚,该先去问你的家人,问问你的亲生父母,如果他们同意你出家当和尚,你就先把他们目前的生活和以后的养老事宜安排好,直到你认为自己确实没有什么后顾之忧、可以心安理得的离开这个家了,然后再去实现你的理想,完成你自己的心愿。如果违背父母意愿,只顾自己的感受,就算你有本科文凭,佛祖也是不收你的。
出家人讲究知恩图报,慈悲为怀。你的父母含辛茹苦把你养大成人,又供你上学读书,本指望你能学有所用,立家兴邦、光宗耀祖,可以说是望子成龙、用心良苦。哪知道你母恩未报、家债未还,却要逃避现实、遁入空门。既然你看破了红尘,凡缘已尽,你就该先解除后顾之忧,了却凡间之事,然后才能青灯黄卷,心无杂念的一心向佛。
每个人都有选择自己生活方式的权力,同样也有赡养父母的责任。你是接受过高等教育的人了,应该知道什么是做人之道。度人先度自,度自先度心。心里有善,身在红尘也是善,心里无善,人在佛堂也枉然。人各有志,不可强求,望你三思而后行。善哉!
7. 2020年有哪些可以追的电视剧?
2020才过了一个月,就有不少剧在寒假档上:
锦衣之下,大主宰,将夜2,爱情公寓,绝代双骄,三生三世枕上书,甜医萌妻,想见你,新世界,下一站是幸福…
没错,我要推荐的是锦衣之下
锦衣之下是讲述了奸臣当道的明朝嘉靖末年,锦衣卫陆绎奉命调查扬州修河款失踪案,得到六扇门女捕快袁今夏协助,二人就此结为甜蜜冤家,却意外卷入重重阴谋的故事
没错,这确实是百度百科上的资料,一字不差的,因为我还没看,以上我只看过爱情公寓一个,其他都没看过
那我为什么要推荐锦衣之下呢,可能是因为它坎坷的命运,它新奇的设定,它给力的演员搭配,还有它无一流量和情怀加盟,普通的背景却创造了不俗的成绩
可能因为这些小段子:
别人:这剧讲的什么? 我:六扇门女捕快×锦衣卫首领,贪财狗腿×冷面阎王 别人:那剧情呢? 我:不知道… 别人:那你看的啥? 我:甜死我了,甜死我了,甜死我了!
@穷酸书生很有钱: 小说感情是真平淡!!但是电视剧满足了我!太上头了!一人血书求加更
@是恬恬也是甜甜: 我真的一开始是想看破案的,可是第二集我就开始只看脸了,第三遍的时候我才开始看破案细节,然后就又开始看脸了
@陆大人的飞鱼服我来承包: 哈哈哈哈破的什么案子我忘了,只想看陆绎大人眼神开车
“古偶剧有了任嘉伦,管你是俗气冲天的人设,还是牛头不对马嘴的剧情,甚至是爱得天雷地火却火得不讲一丢丢因果关系的。感情线,它真的就,胸口不犯恶心了,眼睛不感觉刺痛了,任督二脉气息丹田什么的,全打通了。
看看这张脸吧!你说,还有什么是一张帅脸解决不了的?这个任嘉伦,不知道是哪位神仙大大给他开过光,特别地灵丹妙药。把他放进那些噩梦里,好像就是能产生出一种,“啊是真的他们的爱情是真的”的化学反应。
不合理的鬼扯变稍微合理了。满嘴的胡说八道变哇好有道理的样子。尬成磐石的撩妹变苏掉半边身子简直不要太舒适。怎么讲,能怎么讲,任嘉伦的苏,跟天赋、运气、爱情一样,是这世上没道理可讲的东西”
引用新京报对锦衣之下的标题“舍特效保爱情”,锦衣之下几经波折取得这么好的成绩,然而对于没看过的观众来说,承认剧的特效不是数一数二的,剧情的甜度爆表,并不掩盖该剧在特效上略显“五毛”。不过不少网友为该剧特效打了“同情分”,
“看在CP这么甜的份上,绿幕再明显我也不介意!
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1. 王阳明资料,古代有哪些酷刑?
电视剧里,我们并不能看到真正的历史上的酷刑,其实历史上,真正的酷刑,是非常恐怖的。下面我们列举一些令人难以想象的古代酷刑!
一、梳洗这里说的梳洗并不是女子的梳妆打扮,而是一种极为残酷的刑罚,它指的是用铁刷子把人身上的肉一下一下地抓梳下来,直至肉尽骨露,最终咽气。
梳洗之刑的真正发明者是朱元璋,据沈文的《圣君初政记》记载,实施梳洗之刑时,刽子手用滚开的水往犯人身上浇几遍,然后用铁刷子一下一下地刷去他身上的皮肉。
就像民间杀猪用开水烫过之后去毛一般,直到把皮肉刷尽,露出白骨,而受刑的人等不到最后早就气绝身亡了。
梳洗之刑与凌迟有异曲同工之妙。据《旧唐书.桓彦范传》记载,武三思曾派周利贞逮捕桓彦范,把他在竹槎上曳来曳去,肉被尽,露出白骨,然后又把他杖杀。
二、剥皮历史上最爱搞剥皮的人是明太祖。
由于他是贫民出身,最恨贪官污吏,一旦被他抓到贪污,下场通常就是剥皮。他即位之初,曾抓到一对父子贪污,震怒之下,下令剥皮。皮剥下来之后制成两面鼓,挂在衙门口,以昭炯戒。
这种刑法据说是三国东吴最后一代国君孙皓发明的,不过让他闻名天下的却是明太祖朱元璋。
犯人被从脊背下刀,然后将背部的皮肤从两边撕开,就如同蝴蝶一般,又称为“蝴蝶展翼”。
当然还有另外一种说法是将犯人埋在土中,在脑袋上开个十字形的伤口,将水银倒进去,因为水银的密度很高,很重,会将人体的皮肤与肌肉分离。
在洪武一朝,因为贪污而被剥皮充草的官员数不胜数,甚至连朱元璋手下的大将蓝玉也逃不过被剥皮的下场。
三、腰斩电视上的包青天,开铡的时候我们看到的都是把人头塞进去,刀起头落,仿佛中国式的断头台。
但是根据历史上的记载,包青天那三把铡刀其实是腰斩用的。也就是一刀下去,就要把人两段。由于腰斩是把人从中间切开,而主要的器官都在上半身,因此犯人不会一下子就死,斩完以后还会神智清醒,得过好一段时间才会断气。
明成祖杀方孝孺就是用腰斩,传说一刀下去之后,方孝孺还能以肘撑地爬行,以手沾血连书“篡”字,一共写了十二个半才断气,大家可以算算看一共要多少时间,而这段时间受刑人又得受多少苦痛。李斯也是被腰斩的。
补充说明一点,据说明成祖要求方孝孺执笔草诏,方孝孺执意不肯,明成祖威胁要诛他九族,方孝孺厉声说:诛我十族也不怕!明成祖一怒之下,把他的朋友算是第十族,一并诛却,当时株连数千人。
四、五马分尸五马分尸很简单,就是把受刑人的头跟四肢套上绳子,由五匹快马拉着向五个方向急奔,把人撕成六块。
商鞅就是受五马分尸之刑。不要以为这没什么,要把人的头跟四肢砍下来都得花不少力气,更何况是用拉扯的。
而受刑人身受的苦处更可想而知,真到撕开的时候,恐怕受刑人已经不会觉得痛苦了。痛苦的是正在拉扯的时候,要花多少时间我不知道,不过恐怕不是几秒钟就可以解决的。而撕开的时候,恐怕是血雨满天。
五、人彘另外常听到的“大卸八块”,通常是把人杀死以后,才把人的头、手脚剁下来,再把躯干剁成三块。活生生的倒是没听过。不过历史上有一段记载,恐怕比大卸八块还惨。
汉高祖死后,吕后把他的宠妾如意夫人抓来,剁去手脚,割掉鼻子耳朵舌头,眼睛挖出,丢在猪圈里喂养,取名“人彘”。结果吕后自己的儿子看到,给活活吓死......
六、凌迟凌迟有被称呼为千刀万剐,这是中国古代刑法中最残忍,最血腥的刑法,当然能够享受这种刑法的人也不是一般的罪犯,一般都谋反啊,犯上作乱的,当然凌迟也分不同的级别,最低等的是八刀,又称为大卸八块,然后是三十六刀,一百零八刀,当然最恐怖的莫过于3三千六百刀。
据历史记载,明正德年间的大太监刘瑾就享受了三千六百刀的待遇,整个行刑过程长达三天三夜,到最后只剩下一副骸骨了。
而据说犯人若未割满一千刀就断了气,刽子手也要受刑。这是明朝的规定,而受此刑最有名的人就是大太监刘瑾,听说一共割了三天才让他断气......
而更惨的是明末抗清名将袁崇焕,因为崇祯皇帝中了反间计,误以为他通敌叛国, 判他凌迟处死,行刑前以渔网覆身(让肌肉突出以便下刀),游街示众,被北京城无知的民众冲上前去,把他的肉一块一块咬下来......那种心理的痛恐怕远高于生理的痛。
七、虿盆这是古老的殷商时期的刑法,在周朝创立之后就被废除了,据传说是商朝最后一位皇帝帝辛和宠妃妲己,所创,将犯人全身衣物除去,丢入深坑之中,坑洞中只有数不清的蝎子蜈蚣已经饥饿的无毒蛇,犯人只能眼睁睁的看着自己被一点点的啃噬。
七、骑木驴骑木驴是古代专门惩治那些勾结奸夫谋害亲夫的女人所用的酷刑。
据《狄公案》记载,古代的骑木驴是这样的:先在一根木头驴车上竖起一根小木柱,把受刑的女子吊起来,放在木柱顶端,使木柱戳入体内,然后放开,让该女身体下坠,直至木柱自体内穿入,押赴刑场处决。
八、抽肠具体做法是把一条横木杆的中间绑一根绳子,高挂在木架上,木杆的一端有铁钩,另一端缒着石块,像是一个巨大的秤。将一端的铁钩放下来,塞入犯人的肛门,把大肠头拉出来,挂在铁钩上,然后将另一端的石块向下拉,这样,铁钩的一端升起,犯人的肠子就被抽出来,高高悬挂成一条直线。犯人惨叫几声,不一会就气绝身亡。
除了以上重刑,还有一些衙门里常用的惩罚手段,据说19世纪曾有英国人目睹了清朝衙门曾执行的这些刑罚。
他们将过程用画的方式记录了下来,算是歪果仁眼中的满清十大酷刑:
廷杖:让犯人趴在地上用棍棒直接重打,古装剧中最常出现的刑罚。
照面拍板:用木板直接在犯人脸上赏巴掌。
竹桥渡仙:在犯人小腿上放一根竹子,让两个人各站在两端。
石灰腌目:用石灰粉直接撒入犯人眼中将他弄瞎。
排木夹指:用木条夹住犯人手指,让人痛不欲生。
机架夹足:将犯人固定在刑架上,官差拉紧木条夹犯人脚踝。
悬空吊刑:将犯人悬挂在半空中,让他痛苦不堪。
挑断脚筋:直接用刀将犯人脚筋挑断。
6环首死刑:将犯人吊死,与西方的绞刑类似。
斩首:浅显易懂的酷刑,也是让犯人受到最少痛苦的方式。
总之酷刑就是各种折磨人的手段,其创意跟脑洞都可以称得上“恐怖至极”。其实除了上面这些刑法之外还有炮烙、刖刑、烹煮、活埋、沉河、射杀、穿铁……数不清的刑法,随着封建王朝的破灭,这些压迫人民群众的刑法也消失殆尽了。
2. 美国文化大师都有谁?
这个问题引发我的思考,非常乐意回答。
谁可以称为美国的文化大师呢?若真的要找出几个,还是能找的,但相对我国的文化大师,美国的大师们所倡导的文化或许只能谈得上快餐文化。
首先,从文学领域分析:
斯托夫人,美国最早的现实主义小说,揭露蓄奴制野蛮丑恶的《汤姆叔叔的小屋》。要说现实主义文学,我国的《红楼梦》、《聊斋志异》足以碾压其他作品。
霍桑,浪漫主义作家,长篇代表作《红字》,《玉石雕像》《带七个尖角阁的房子》,短篇小说集《重讲一遍的故事》《古屋青苔》。不说别的,《离骚》和《金瓶梅》哪一部不是经典?
惠特曼,美国诗人,唯一的诗集《草叶集》。我国的诗歌从《诗经》到唐诗宋词元曲,经典之作不计其数,不胜枚举。
马克·吐温,代表作长篇小说《汤姆·索亚历险记》,童话小说《王子与贫儿》《亚瑟王朝廷上的康涅狄格州美国人》,讽刺小说《百万英镑》《败坏了赫德莱堡的人》《竞选州长》,是一个擅长写小说的作家。
从哲学领域分析:
约翰·杜威,美国哲学家、教育家,实用主义的集大成者。主要哲学著作有《哲学的改造》、《经验与自然》、《确定性的寻求》等
胡克,美国著名的实用主义哲学家,著有《理性、社会神话和民主》。
理查德•罗蒂,当代美国影响力较大的哲学家、思想家,代表作有《哲学和自然之镜》《实用主义的后果》、《偶然性,讽刺和团结》和《缔造我们的国》。
我国古典哲学在历史上占据着比较重要的影响力,《周易》、《老子》、《论语》、《礼记》(《大学》和《中庸》)、《庄子》,朱熹理学、王阳明《传习录》等,部部经典,时至今日依然具有先进的哲学意义。
中美之间的文化差异有其历史原因。一定会有人质疑:我国是几千年的国家,美利坚共和国区区几百年的历史,以己之长攻彼之短,根本没有可比性。
但无论如何,这恰恰也是最大的事实。美国的文化必然也有其闪光之处,客观评价美国的文化,也不能说是“外国的月亮比中国的圆”,我们仅仅是从文化和学术的角度进行客观评价。
最本质的原因归结于国家的历史。美国原为英国殖民地,北美洲原始居民为印第安人,16-18世纪,正在进行资本原始积累的西欧各国相继入侵北美洲。也就是说,最初的具有美国血统的印第安人在当今的美国人的血统已经不复存在。后因各种复杂的历史、政治、经济因素(至于其性质,有兴趣的可以去研究美国的历史),美国成为一个超级大国,但美国的优越不包括文化上的优越。
3. 老子说的道?
孔子在《系辞下传》中说:“古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。包羲氏没,神农氏作,斩木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。”可见我们的祖先是唯物主义者,是实用主义者。医易同源,医道同源,源的都是圣人近取的诸身,远取的诸物。
中国古代圣人之言,中国传统文化经典,是中国古代圣人积功累德的成果,是中国古代圣人对自然的正确认识,是经过成千上万年反复实践发现的真理,他们是《易经》的“十年乃字”之言,是《黄帝内经》的“臣斯十世。此之谓也”之言,古人对言的严谨要求可见一斑,与现代科学研究的反复试验取得成果又差在哪里呢?黄帝弱而能言的言,绝不是会说话怎么简单,而应该是立功立德之言,真理之言。古人对言的资格要求又是严格的,有成就、有伟绩圣人才能够言,连孔子都自认为没有言的资格,就只能是述而不著了。中国传统文化经典是圣人之言传承的载体,经过成千上万年都能够功在当代,利在千秋。中国传统文化经典里面有科学的东西,也有科学以外的东西。我们这个世界上被认为能力最强,可以毁灭地球数次,科技最发达的美国,目前也还不能造出一片树叶,一粒米。我们不能认识的世界,“虚”的世界,比“实”的世界,我们可以感知的世界,更大、更广,庄子才有“知也无涯”的感叹。人们正常见到的、已经认知的世界之外,是更宏大的世界,更微观的世界,我们人类对于整个世界的认识还是十分有限的。人的正常视力可以见到的光之外有红外光、紫外光、X光等;人的正常听力可以听到的声波之外,有超声波、次声波。现代科学从实验开始研究,找规律。中国传统文化更注重看不见的“虚”对“实”的影响功用,实事求是,其中也有求得“虚”如何对“实”产生作用的方面。象启文明,中华文明由象而启发。中国传统文化是唯象的。“是故,夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,是谓之象。”,“是故,易者象也。 象也者,像也。”“文者物象之本;字者言孳乳而浸多也。”《说文》:文错画也,象交文。《玉篇》:文,章也。《易·系辞》:物相杂,故曰文。《易·坤卦》文在中也。疏:通达文理。《史记·礼书》:贵本之谓文;亲用之谓理。两者合而成文以归太一是谓太隆。这些解释中,我们看见“文”的含义是形而上与形而下的统一体,是有生命的,能够随天、地,随季节变化的而显现,把自性宣发出来,含有生长生活信息,生殖遗传信息,与我们现代科学研究发现的基因具有共同的性质,“文”应该就是古人对我们现代人所说的基因的称谓。天地絪温,万物化醇;男女构精,万物化生。道是生命体的性元,生殖遗传信息,文的化生,与生存环境协同的生化过程,安生才能够立命,生命体受自然环境的制约,法自然而化。文化既与物的先天种性,元的性、质因素有关,即与先天之本有关,与遗传有关,易经谓之“泣血涟如”;也有后天的得到天的因素光照、四时寒暖有关,与地的因素地能够提供的水、矿物质、营养物质有关,还与物自身获得这些的能量、物质的能力有关,即与后天之本有关,易经谓之“泣血玄黄”。寒暑燥湿风火,在天为玄,在人为道,在地为化。化生五味,物的化生有多少,气味有厚薄,先天之本与后天之本合而成就本草,本木物之性味,神农本草讲的就是草所本的性味。太一是世界的自性存在,一物的文理结合后,共同归向于太一,即在天地太一自性之道之上,再加上一物自性文、理的宣发。德是生命体性元,基体,生殖遗传信息,文的率性程度,善化程度,完美状态。 道是来自父体母体二元的文合化而确定的新的生命体一元的文的文化与运化,道可道,万物,所有的生命体都是道化的结果,都是文化与运化共同造就的,是生殖遗传信息与环境协同的成果。“道有变动,故曰爻;爻有等,故曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。”,“六爻相杂,唯其时物也。”,“变动以利言,吉凶以情迁。”,“杂物撰德,辨是与非”。生长化收藏,生长壮老已是万物,是所有生命体的必由之路,个生命有期有限,因而生命体的道非恒道,永生,万岁只能人类的梦想。皇帝的万岁就只能是一个笑话。种群的生命又是可以通过生殖遗传延续的,生生不息的,宇宙之大,品类之盛,生生化化,品物咸彰。道化的生命体同类而个体不同则名同,代不同名不同。父母子女不同名,名可名,非恒名。文以载道。自然造化万物的能量广大悉被,它的能量潜藏在万物之中,天地之间的一切事物都在它的造化中,一意真诚就在人身之内。文而化是天地之间,森罗万象、芸芸众生,生息运动变化的一种动机、反应及成就。文与化是一切道与德的根本及灵魂。文从质上来看,由性情之中达道之理而生就,是得,是德。它的道之德是宇宙之间运化万物的能量,物质与性、理是元精的生长生殖遗传信息,情是性与理、虚、实相合的表达即命。苏轼讲“传神与相一道。欲得其人之天,法当于众中阴察之。”每个人的相貌,其实都暗藏玄机,与你个人的性理、命运相关。这里所说的相貌是包括了五官、身形、气色、骨肉、皮肤润泽等方面在内,人体的所有细节组合成的整体。这些细节就像密码一样,能够帮助我们解读人的性理、命运。我们的祖先很早以前就已经发现了这个秘密,据《大戴礼记》记载:“昔尧取人以状,舜取人以色,禹取人以言,汤取人以声,文王取人以度。此四代五王之取人以治天下如此。”由此可以看出尧、舜、禹以及夏、商、周三代的君主,已经开始通过观察人的面貌、气色、语言、声音、身形来选拔人才。战国时期,已经出现了“相人之形状、颜色而知其吉凶妖祥,世俗称之”的神相鬼谷子。道生万物,形现、质成而有器物,有生命体,其介质是物性。“天命之谓性”就是说,万物包括人类起源是天之所造,物各有其性,其性是天的一部分,种瓜得瓜,种豆得豆,瓜有瓜性,豆有豆性。人、物立于天地之间,而操有各自必化之形器。人得天德、地德、祖德之阴,受五行气全,则形器完整,身形匀称,气色与形相宜,骨肉相适,声商音清。这就是所谓坤元合德机缄通,器物有形、有质成而现象。法阴阳,合术数,效仿治水的上善之行,成就无为的上德,使生命体尽善尽美,尽天年,是人类,是每一个人都可以追求的切实目标。不揣冒昧,老子所讲的“壮虫”可能是古代的修真者,认识的,发现的,对我们现代科学称之为染色体的形象描述。染色体含有的生殖遗传信息是万物,是所有生命体生化生成过程中表现出的性状的根本,依据,内因。古人按性状,把动物分成五虫,毛,羽,裸,介,鳞。楚简《老子》对“道”的表述是:有壮虫成,先天地生,夺揫独立,不孩(改)后矣,为天下母。未知其名,字之曰道。虞强为之名。曰大,大曰寰,寰曰德,德曰反。道大,天大,地大,王亦大。域中有四大焉,王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。“揫(jiū)”,《尔雅·释诂》聚也;《马融·广成颂》揫敛九薮之动物。“夺揫”就是将聚集起来的东西驱散。“孩”,楚简作“亥”,“不孩”表示“道”是自生,在有天地之前已经存在了,不知谁生了道。“后”指人主,“后矣”表示人认识、体察,“道”,人曲己之性,法天、地之“道”,赞育万物,辅佐天地生养万物。楚简中的这个字,代表宇宙与万物,表达环境与生物的关系,今以“寰”暂时代之,其内涵远超“寰”。这个字由五部分组成,左上方是个“音”字,而“音”是,指代天地,风、雨、雷电,鸟兽鱼虫等一切物体发出的声,人耳接受而听到的是音。音律是万物生活遵循与表现的东西,是天地之道,万物由之的象数。右上方是一只“飞鸟”与一个“勿”字,“鸟”指代天上的飞禽;“勿”的指地上的走兽。中间是一个“水”字,用来指代鱼鳖虾蟹等一切水生动物。最下方是个“臼”字,“臼”本意为地下挖的深坑,这里指代一切地下的蛇虫鼠蚁穴居类生物。所以,这个字代表宇宙与万物、万象。在老子看来,“道”是天地万物的最初本源,天地万物均为“道”所生;“道”创生万物,为万物之母,但它自己却无形无象,不为任何事物所生。道是万物万事的本源,是万物在世界和宇宙萌发生长衰亡的第一法则,是孔子认为的形而上的存在,是道家认为的先天一气之化,是命理家认为天髓所滴者,是神功所能妙者,是玄之又玄所能眇者,是天地之根。能够兼容花草林木,鸟兽鱼虫,庄稼牲畜。能够兼容自然,地理,天象,气象,物候,能够兼容农耕,医药,音乐,礼仪,人文,教化,能够兼容伏羲的八卦,连山,归藏,黄帝的阴阳五行天干地支,文王的周易。道”不是什么规律,不是什么抽象的“理”,而是“具体的存在”。并且,“道”也不是什么“生命体存在”之外的另外存在。“道”是生命体的存在,是所有生命体无所不在的。“道”的存在与具体生物的存在并非二体,并非有异,又并非无异。但是道不是永恒的存在于生命体之中,当生命体的生命周期完结,成就生命体的这个道就离他而去了。道,可道也,非恒道也。“道”既不是抽象的“规律”,也不是生命体之外的“另在”,“道”确实是生命体最真实的、具体的存在,是不离生命体存在的。我们所说的生命体,是有生命现象的存在,是活的存在,必须能够现象,象必须是变化不断的,诸行无恒。生命体的现象必有有限对立的突破,是人可以体察的。所以生命体必有变化,否则不能成为生命体明了的现象,不能成为圣人可以辨识的现象。所以,中国古代的群经之首“易”,讲的就是生命体的“变化”,卦爻表达的是生命体的真情、真象。”道”造就了万物,是生命源泉的存在。任何生命体都是有限的存在,都是因果条件的存在,都是符合性、理的存在,“道可道”。因而“道”是自在的,道化又是有限的存在,受环境制约,“道法自然”而“非恒道”。张伯端在《悟真篇》里说“道是虚无生一炁,便是一炁产阴阳,阴(卵子)阳(精子)再合成三体(受精卵),三体重生(结胎出生)万物昌”。滴天髓讲的三元,道藏讲的三元,道家的三清,应该是精子、卵子、受精卵。它们都有生殖遗传信息,是造就生命体的性状根本原因。天之所赋者,性元,应该包含我们现代人所说的基因,生殖遗传信息。性元即植物的籽粒,成实,种子,动物的受精卵。当性元中具有生殖遗传功能的精微物质,没有外部环境力的作用,力的引动时,精微物质的能量和形体相等,不发生变化,保持原有状态,阴阳平衡,道家称之为无极。新疆吐鲁番考古队,在阿斯塔那发现一幅《伏羲女娲图》。伏羲女娲交尾图表现了中国古代神话传说中的人类始祖的形象。图中男女二人,均微侧身,面容相向,各一手抱对方腰部,另一手扬起,男手执矩而女执规;男女下半身均为蛇形,互相交绕,男女头之间上部绘日形,日中有三足鸟,蛇尾之下绘月形,月中有玉兔,桂树,蟾蜍。男女日月形象四周,有大小不一的圆点,当系星宿,情态生动,线条粗犷,色泽单纯,幅面缀以日月星宿之像,也显示了天文的化与天象的运相关,即现代研究发现的环境和遗传的互相依赖。天地的大的功德便是“化”。“化”体现为生命体与环境的物质交换与能量交换。对地载万物而言,宇宙能主要是太阳能转化成植物的生物能,植物的生物能成通过动物的摄入消化吸收转化成动物的生物能,植物的生物能、动物的生物能通过人的摄入消化吸收的转化成人的生物能(精、血、气,人之用),生万物含蕴万物。 虚无无形谓之道,化育(成也)万物谓之德,易之道,生也(生阳、生阴)。唯生生不息,然后能得宇宙之平,得见宇宙之常。不有生,则天道尽矣。所以说,天地间之至德莫若生。天地之大德曰生;生,好物者也。生不可以无宰,俟有道以存之。圣人之大宝曰位。位不可以无寄,有德以尊之。“尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。 过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。”伏羲手里拿的是“矩”,是 法度 。矩法(规矩法则),矩则(规章法则),矩设(按规矩设置),矩诲(以规矩法度教诲),矩鑊(规矩法度),矩杀(谓秋季万物凋落)。女娲手里拿的是规,“规”,有法度也,从矢,从见,会意。--《说文》。规度,规则法度。规矩相合是万物,是生命体生化必须遵守的法度,是生物体生殖繁衍的法度,也就是现代科学所说的基因,是决定生命体性状的生殖遗传信息,是天文,也是人文。原始天文的含义应该就是生殖遗传信息,是化的规定者,万物都是按照文而化,按照运而化,按照道而化,按照自然而化。从古人对道的表述中,我个人理解“道”应该是“文”化与“运”化的协同,“道”具有双重属性:物质性(存在方式)和信息性(根本属性)。而这其中的“文”类似现代科学对基因的认识,基因造就生物体的性状,可能就是古人所表述的道化中的文的部分,是虚无一炁的炁,是伏羲女娲交尾图手中的规与矩所定者,是命理家滴天髓的天髓,是孔子讲的黄裳元吉文在中的文,是元亨利贞中的性元,是因缘中的因,是机缘中的生机,是天命,天元,天赋,秉受,是来自父体母体的生殖遗传信息。现代生物科学告诉我们,环境和遗传的互相依赖,演绎着生命的繁衍、细胞分裂和蛋白质合成等重要生理过程。生物体的生、长、衰、病、老、死等一切生命现象都与基因有关,也后天的生存环境的息息相关。它们是共同决定生命健康的内在与外在因素。外因通过内因而起变化。而后天的运化就是个体的生存环境,是生命体承受的五运六气,山川地理,光照水热,地力水肥,是风物特产,是生活习性,是母体或环境供给能力的强弱,是运,是缘,是遇。儒、释、道讲的都是这个理。精子和卵子各自携带生殖遗传基因。精子和卵子染色体分裂,精子与卵子染色体各一半相结合的一霎那,新生成的个体的染色体就已经定了。这个后面的因素是没有办法改变的。这就是遗传规律,个体的文就确定了,形而上就确定了,天命确定了,禀赋就确定了,天髓滴的多少就确定了,天元就确定了,祖德的多少就确定了,造就个体的蓝图就确定了。就是老子讲的“夺揫独立,不孩(改)后矣”生命体一物一元的文,基因,确定了生命体的先天因素,文化确定了生命体的性,种瓜得瓜种豆得豆。瓜豆的化育程度能不能够率性,文化的完不完全,性元的优良正性能不能够完全表达出来,就取决后天的运化了,后天的成长环境,得到的光照、水、肥,人的赞育适时的种植时间,间苗、除草、施肥、灌溉、排涝,灭虫等田间管理。就是老子在楚简中的这个字,代表宇宙与万物,表达环境与生物的关系。生命体生活环境的不同,造就了道的“非恒道”,“三元八会”。生命体类不同必定状不同,则名不同,即使父母相同,也是性类而状不同,龙生九子各不相同,九子各有其性状,也各有其名,大概“名可名,非常名”吧。上德不德的无为,是生命体包括人性状的完美表达,是“运”化的最高标准,是治人事天的终极目标,是大道的率性之化,这就是老子的核心思想。中华应该是万物、生命体,生民自性中的“文”完美表达,英华毕现的环境。以古人的技术条件,生命体的基因,文,天命,天元,天赋,秉受是不能改变的。既然道的“文”化不能改变,那就着力于其“运”化的部分,因为运化也可以制约道化,所以道是“非恒道”的,也是人的赞育可以发挥生命体性的地方,人行道行善的有为。“道可道,非恒道”,古人的山、医、命、相、卜五术都是关于生命体“运化”的技术。伏羲的八卦,连山,归藏,黄帝的阴阳五行天干地支,文王的周易,以及黄帝内经,神农本草,吕氏春秋,管子都是关于生命体运化和运用“运化”的经典。由于时代的变迁,我们现代人离自然越来越远,对源于农业文明的中国传统文化体验、感悟的机会就越来越少了,但是作为自然人,对自身的认识,近取诸身古今一也,中医是离我们最近的最方便体验感受的中国传统文化。中医是道化的学问之一,用现代科学来表述,中医是利用天地的五运六气,采用中药的四气五味、针灸、按摩、拔罐、气功、食疗、等技术措施,对治病患个体脏腑的五行偏气及经络气机瘀滞,造就适宜的人体内外环境,协同个体的基因,生殖遗传信息,健康地演绎个体生命的过程,以尽其天年。因为花草树木等植物,在玄之又玄的天道作用下,能够按照季节长叶、开花、结果,花朵使人赏心悦目,果实使人饱口腹之欲,乐表现人的愉悦和高兴。乐有丰登之义,《孟子·梁惠王上》:“乐岁终身饱”。《礼记·曲礼下》:“岁凶,年谷不登,君膳不祭肺,马不食谷,驰道不除,祭事不县。大夫不食粱,士饮酒不乐。”木字甲骨文乐字甲骨文中药大部分是植物,“药”的本义是采天地之灵气、万物之精华,我们现代人可以理解为植物化生化成天的能量与地的物质、物的性质的集合,来对治人体因为食天之气,地之味,以及受五运六气之偏,劳作,起居,情志等不良习性,自身禀赋、天命、基因之偏引起的病邪偏气,也就是所谓的“采气”。药字甲骨文孔子在《系辞下传》中说:“古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”唐孔颖达疏:"近取诸身者,若耳、目、鼻、口之属是也;远取诸物者,若雷风山泽之类是也,举远近则万事在其中矣,于是始作八卦。"意谓观察和研究人自身的身体,身边的事物,以至各种自然现象之后,才制作了八卦 。中医是我们普通人,践行经典的真理,检验经典的真理,学而时习之,知行合一,人人都能行的道,是最方便易行的部分,人人都会有头疼脑热感冒发烧,黄帝内经的理法,伤寒论的方药就可以践行了。4. 历史上有没有重名的两个人?
一,韩信
1,最有名的是“汉初三杰”之一的韩信(约前231年-前196年),西汉开国功臣、军事家,“兵家四圣”之一,古代“军事思想“兵权谋家”的代表人物,后人奉为“兵仙”、“神帅”。
2,第二个韩信与第一个是同时期人物。他是战国七雄之一韩国的王族,韩襄王的庶孙,西汉开国元勋之一,被封韩王,故又称韩王信。后投降匈奴,被汉将柴武斩杀。
二,平阳公主
1,最有名的平阳公主是唐朝开国皇帝李渊之女,在李唐代隋过程中,统领『娘子军』建功立业,共同攻破长安。去世后谥号为昭,是唐朝第一位死后赐予谥号的公主,也是中国封建史上唯一一个采用军礼殡葬的女子。
2,第二个平阳公主之所以有名,源于西汉著名将领卫青。卫青初时是平阳公主家的奴仆,姐姐卫子夫被平阳公主送给汉武帝,卫子夫受宠封为皇后,卫青也逐渐被汉武帝赏识。卫青讨伐匈奴立下大功后,经卫子夫撮合,娶了寡居的平阳公主。
三,李纲
1,第一个李纲是赫赫有名的“太子杀手”。李纲(547—631年),隋唐时期名臣。
北周时,李纲任北周文帝宇文泰之子齐王宇文宪的参军,后来宇文宪被杀。
隋文帝时,任太子杨勇的太子洗马,后来杨勇被废。
唐朝建立后,出任礼部尚书兼太子詹事,负责教导太子李建成,李建成在玄武门之变中被杀。
李世民登基后,李纲再任太子李承乾的老师,后来李承乾被废。
2,李纲(1083年-1140年),两宋之际抗金名臣,民族英雄。金兵第一次围攻北宋京师汴京时,组织了汴京保卫战,团结军民,击退金兵。宋高宗继位后,李纲曾短暂为相。
四,李靖
1,《封神演义》里的托塔天王,哪吒之父。初为商朝陈塘关总兵,后反商伐纣,姜子牙封神后,成为掌管十万天兵天将的托塔天王。
2,第二个李靖是隋唐时期著名的军事家,“凌烟阁二十四功臣”之一,一生征战数十年,为唐王朝的建立及发展立下赫赫战功。是第一个李靖的原型之一。
五,李密
1,李密(224—287年),西晋初年大臣,《陈情表》作者。
2,李密(582年~619年),隋末唐初割据群雄之一。
大业九年(613年),参预玄感起兵反隋,兵败被捕,于押送途中逃脱。
大业十二年,投瓦岗翟让军,颇受翟让信任,自统一军,号蒲山公营。
大业十三年,攻克兴洛仓,散粮济贫,百姓纷纷来投。拥众数十万,占领河南大部郡县被翟让推为主,称魏公,年号永平。后设计杀翟让,部众离心。
皇泰元年(618),投降东都越王杨侗,封魏国公。与王世充决战,兵败入关降唐,封邢国公。不久,反唐出走被杀。
六,于成龙
1,于成龙(1617年—1684年) ,字北溟,号于山,山西永宁州人。清初名臣、循吏。历任罗城县知县,四川合州知州,湖广黄州府同知和知府,代理武昌知府,福建按察使,布政使、巡抚和总督等职。康熙二十年,升任江南江西总督。康熙二十三年,兼管江苏、安徽两地巡抚的政事。死后追赠为太子太保,赐谥“清端”。
被康熙帝赞誉为“清官第一”。
2,于成龙(1638~1700)为汉军镶红旗人,字振甲,号如山,谥襄勤。官至总督兵部尚书兼右都御史管直隶巡抚。
两个于成龙曾一起共事,均官至一品总督,都清正廉洁、勤政爱民。老于成龙任两江总督时,曾向康熙帝推荐小于成龙,后者被任命为江宁知府。老于成龙去世时,身边没有亲人子女,小于成龙主持料理了老于成龙的丧事。
5. 你家里都有哪些藏书?
一直钟情于中国的传统文化,对"群经之首,万法之源”的《易经》文化尤其偏爱。浸淫于易学二十余年,其间收集购买了一些易学书籍,通过长期的学习探研,深感中华易学之博大精深,同时也受益良多。现已由当初的爱好,学习转入实战阶段。
现晒出部分易学手头工具书,以博同好一粲,同时也欢迎交流探讨。
6. 需要什么手续和条件?
想进寺庙当和尚,该先去问你的家人,问问你的亲生父母,如果他们同意你出家当和尚,你就先把他们目前的生活和以后的养老事宜安排好,直到你认为自己确实没有什么后顾之忧、可以心安理得的离开这个家了,然后再去实现你的理想,完成你自己的心愿。如果违背父母意愿,只顾自己的感受,就算你有本科文凭,佛祖也是不收你的。
出家人讲究知恩图报,慈悲为怀。你的父母含辛茹苦把你养大成人,又供你上学读书,本指望你能学有所用,立家兴邦、光宗耀祖,可以说是望子成龙、用心良苦。哪知道你母恩未报、家债未还,却要逃避现实、遁入空门。既然你看破了红尘,凡缘已尽,你就该先解除后顾之忧,了却凡间之事,然后才能青灯黄卷,心无杂念的一心向佛。
每个人都有选择自己生活方式的权力,同样也有赡养父母的责任。你是接受过高等教育的人了,应该知道什么是做人之道。度人先度自,度自先度心。心里有善,身在红尘也是善,心里无善,人在佛堂也枉然。人各有志,不可强求,望你三思而后行。善哉!
7. 2020年有哪些可以追的电视剧?
2020才过了一个月,就有不少剧在寒假档上:
锦衣之下,大主宰,将夜2,爱情公寓,绝代双骄,三生三世枕上书,甜医萌妻,想见你,新世界,下一站是幸福…
没错,我要推荐的是锦衣之下
锦衣之下是讲述了奸臣当道的明朝嘉靖末年,锦衣卫陆绎奉命调查扬州修河款失踪案,得到六扇门女捕快袁今夏协助,二人就此结为甜蜜冤家,却意外卷入重重阴谋的故事
没错,这确实是百度百科上的资料,一字不差的,因为我还没看,以上我只看过爱情公寓一个,其他都没看过
那我为什么要推荐锦衣之下呢,可能是因为它坎坷的命运,它新奇的设定,它给力的演员搭配,还有它无一流量和情怀加盟,普通的背景却创造了不俗的成绩
可能因为这些小段子:
别人:这剧讲的什么? 我:六扇门女捕快×锦衣卫首领,贪财狗腿×冷面阎王 别人:那剧情呢? 我:不知道… 别人:那你看的啥? 我:甜死我了,甜死我了,甜死我了!
@穷酸书生很有钱: 小说感情是真平淡!!但是电视剧满足了我!太上头了!一人血书求加更
@是恬恬也是甜甜: 我真的一开始是想看破案的,可是第二集我就开始只看脸了,第三遍的时候我才开始看破案细节,然后就又开始看脸了
@陆大人的飞鱼服我来承包: 哈哈哈哈破的什么案子我忘了,只想看陆绎大人眼神开车
“古偶剧有了任嘉伦,管你是俗气冲天的人设,还是牛头不对马嘴的剧情,甚至是爱得天雷地火却火得不讲一丢丢因果关系的。感情线,它真的就,胸口不犯恶心了,眼睛不感觉刺痛了,任督二脉气息丹田什么的,全打通了。
看看这张脸吧!你说,还有什么是一张帅脸解决不了的?这个任嘉伦,不知道是哪位神仙大大给他开过光,特别地灵丹妙药。把他放进那些噩梦里,好像就是能产生出一种,“啊是真的他们的爱情是真的”的化学反应。
不合理的鬼扯变稍微合理了。满嘴的胡说八道变哇好有道理的样子。尬成磐石的撩妹变苏掉半边身子简直不要太舒适。怎么讲,能怎么讲,任嘉伦的苏,跟天赋、运气、爱情一样,是这世上没道理可讲的东西”
引用新京报对锦衣之下的标题“舍特效保爱情”,锦衣之下几经波折取得这么好的成绩,然而对于没看过的观众来说,承认剧的特效不是数一数二的,剧情的甜度爆表,并不掩盖该剧在特效上略显“五毛”。不过不少网友为该剧特效打了“同情分”,
“看在CP这么甜的份上,绿幕再明显我也不介意!
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